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　　漢字是中華文明的基因

　　文明的核心是文字，漢唐時代中國構(gòu)筑的周邊國家的“漢字文化圈”在明代依然穩(wěn)固，但到了清代晚期則逐漸削弱。中國的文化智慧首先是文字智慧，現(xiàn)在應(yīng)該消除國際上和國人對漢語的自卑，消除那種根深蒂固地認為漢語漢字及其漢語思想不如西人的想法，是時候重建漢字自信了。

　　事實上，全世界有四大文明古國，古代蘇美爾的文字死了，其文明也滅亡了;古埃及文字死了，古埃及被阿拉伯人占領(lǐng)后，古埃及文明消失了;古印度被中斷了很多次，今天的印度跟古印度出現(xiàn)了文化斷裂。玄奘取經(jīng)回國27年后，印度本地發(fā)生了重大的宗教糾紛，佛教逐漸退出了歷史舞臺，那爛陀寺被大火毀滅，后來被深埋于地下。根據(jù)玄奘《大唐西域記》，在季羨林先生等專家的幫助下，印度人現(xiàn)在才慢慢挖掘出那爛陀寺的遺址。今天的印度人以英語為官方語言，其實古印度文化已經(jīng)幾乎消失殆盡。

　　四大文明中唯獨中華民族的甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書全部傳到了21世紀。全世界掌握漢字漢語的有17億人，占整個世界人口的1/4。而全世界掌握英語的人口是14億——盡管其中大多數(shù)是社會精英?，F(xiàn)在掌握漢語的人口已經(jīng)超過了英語，未來還會更多?，F(xiàn)在已經(jīng)有一種趨勢，越來越多的人想到中國來發(fā)展，因此今年意大利和澳大利亞開始在大學(xué)入學(xué)考試中加考漢語，據(jù)悉明年俄羅斯大學(xué)入學(xué)考試中漢語將列入必考科目。外國人學(xué)習(xí)漢語最好的方法就是書寫書法，學(xué)書法能更深刻地掌握漢字結(jié)構(gòu)和精神。四大文明中唯有中國文化和文字不死，就是因為有一門藝術(shù)長達幾千年熱愛它、保護它，這門藝術(shù)就是書法!

　　古籍是中華文明的骨骼肢體

　　由文字寫成的典籍是文明的載體，在古籍保護和傳承中，我們今人面臨一種尷尬，即對古漢語的理解甚至變成了一個很專門的學(xué)科，文字學(xué)已經(jīng)成為非常難懂的學(xué)問，很多的典籍稍不留神就解釋錯了，那么古漢語承載的古代文明，在當下鮮活地生存和發(fā)展就成為一個重要問題。

　　要學(xué)好國學(xué)首先要好好研究文字學(xué)，同時對古籍的理解不能望文生義，而要進入語境深入考察?？鬃右苍媾R過解釋古籍中歧義的問題。如“黃帝四面”，有人不求甚解而解釋成黃帝有四個面孔，孔子就糾正他們說：“黃帝取合己者四人，使治四方。”黃帝四面是黃帝可以朝四面八方看，派出四位能人治理四方，而不是黃帝有四張臉。“面”字既可以作方面維度看，也可以作臉看。

　　再比如，經(jīng)常有些人說，要“相濡以沫”，這其實沒有理解莊子的本意，莊子的原話是“相濡以沫，不如相忘于江湖”——魚在蝸角功名蠅頭小利中互斗而最后互相吐沫而茍延生命，不如到大江大湖里自由生活而忘記彼此，莊子是否定相濡以沫的。當然你可以說隨著時間的變遷相濡以沫發(fā)生了感情色彩的轉(zhuǎn)化，但你不能說這是莊子的原意。所以讀古籍不能望文生義，更不能斷章取義。

　　還有一句年輕人喜歡說的話——“后生可畏”，現(xiàn)在容易被人理解成“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”。其實“后生可畏”來自孔子的話——“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”孔子認為，如果一個人四十、五十歲都沒找到這輩子讓自己矢志不渝去研究的學(xué)問或嘔心瀝血為之付出的目標，那這輩子算白過了，已經(jīng)沒有時間補救。這就引出儒家的生死觀，儒家對不朽有三個衡量標準，即《左傳》載叔孫豹所說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”儒家要求活著的人要自強不息立德立功立言，并不期盼追逐來世的幸福。強調(diào)生命的現(xiàn)實價值和生命意義，消除人對死亡的恐懼——人應(yīng)該關(guān)注存世之人的責任，而不必去追尋死后會怎樣。

　　所以，就學(xué)國學(xué)讀古籍而言，我堅持“義理、考據(jù)、辭章”三者不可偏廢。“義理”主要是指哲思方面，“辭章”大抵指語言修辭運用方面，“考據(jù)”則側(cè)重對考古學(xué)最新材料的運用和文獻學(xué)修養(yǎng)的根基。我主張在讀東西方大哲思想時，注意考量每位思想家的思想脈絡(luò)，考察其怎樣進行思想“還原”?在知識考古學(xué)的“人文積層”中解決了什么問題?解決到何種程度?有何盲視?怎樣評價?如果將人類思想的進展比作一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條，要進一層弄清楚他們屬于學(xué)術(shù)中的哪個環(huán)?他們用了怎樣的方法去試圖打開這個思想鏈條上的結(jié)?我意識到，問題意識對學(xué)者而言極為重要，帶著問題去發(fā)現(xiàn)更大的深層問題，發(fā)現(xiàn)問題的集叢和根蔓，而不是被浩如煙海的書本控制了自己的思想和旨趣，也不輕易相信任何所謂的答案。在我看來，思考是一種生命的磨礪，應(yīng)在艱難的磨礪中找到所向披靡的思想利劍，而不是將學(xué)術(shù)看作一種藏在口袋里把玩的飾物。

　　歷史是中華文明的血脈

　　近代史上，國人自己否定過自己的歷史。對中國歷史的腰斬，以胡適、顧頡剛等“疑古派”為烈。百年前文化虛無主義者們不無偏見地認為中國歷史和文化都不行。他們首先否定自己歷史的可靠性，如疑古派不承認商朝以前的歷史(如夏朝等)。商朝他們沒辦法否定，因為已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文，但是他們堅決不承認夏朝的存在。疑古派還認為：大禹是條蟲，老子不存在，《道德經(jīng)》是漢代人偽托的……不一而足。

　　前些年國家花大力氣搞的“夏商周斷代工程”，經(jīng)過嚴密的天文地理數(shù)據(jù)和考古證實，把中華文明推到公元前2070年，但是很奇怪遭到了西方學(xué)者的否定。直到最近在二里頭考古發(fā)現(xiàn)了“夏都”，西方有的學(xué)者又開始苛評，說夏都不可能那么小，一個二里頭遺址不能說明問題。但是，4000多年前的都城規(guī)模不可能太大，就連2000多年前的古希臘都城古跡也都不大。遺址規(guī)模小不足以否定二里頭就是夏都的結(jié)論。但是我們有些學(xué)者卻深以為然，這是典型的文化不自信。

　　事實勝于雄辯的辦法是，對二里頭夏都等遺址，應(yīng)該加大投資來繼續(xù)挖掘，讓事實本身說話。胡適、顧頡剛等疑古派那個年代否定自己的歷史和文化，有亡國亡種的時代特殊語境，但現(xiàn)在中國作為大國崛起，要恢復(fù)對自己歷史的自信、文化的自信。當然這需要我們的學(xué)者有充分的學(xué)術(shù)自由和財力支持。

　　價值觀是中華文明的頭腦

　　我在2002年出版了《發(fā)現(xiàn)東方》一書，發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出意味著需要大幅提升中國文化軟實力，建立中國文化戰(zhàn)略話語，強化東方強國的文化軟實力，迫在眉睫。我們看到，中國“漢字文化圈”長期以來已經(jīng)失效，半個世紀以來，整個東亞“去中國化”傾向十分嚴重，因此，只有“再中國化”和“重建漢字文化圈”，諸多問題才能得到良性解決。

　　中華文明繼續(xù)保持可持續(xù)的影響力，已然關(guān)系到大國文化安全。中國需要向海外傳播中國文化，以避免文化沖突升級而導(dǎo)致文化戰(zhàn)爭，而且東方和諧和平文化精神可以遏制西方叢林法則的戰(zhàn)爭精神，用和諧文化減弱沖突文化的危害。新的世界格局應(yīng)該尊重中國在亞洲具有的獨特文化意義——東亞的現(xiàn)代性中價值觀與信仰、社會機構(gòu)與語言節(jié)日，都意在強調(diào)世界需要重視中國聲音。中國的強盛將不是中國越來越像西方，而可能是西方世界開始吸收中國經(jīng)驗智慧。文化傳播的方式是潛移默化的，不要把中國文化自信、文化傳播變成一個口號，我們要“文化自覺”，我們自己真“文化認同”了，再用一種通俗的、有說服力的方式承載中國的價值輸送出去，這樣才事半功倍。

　　我認為，應(yīng)該像網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)一樣，有文化戰(zhàn)略的部隊，這個戰(zhàn)略首先是“再中國化”。新世紀中國人需要重新體認“天下觀”。顧炎武在《日知錄·正始》中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。‘仁義充塞，而至于率獸而食人，人將相食’，謂之亡天下。”國家是政體，而天下是胸懷眼光和禮義道德。如果說，西方的天下觀是全球同質(zhì)化的單邊主義，那么，中國的天下觀就是提倡多極均勢世界中的文化差異多元主義。正如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

　　說到戰(zhàn)術(shù)層面，我談一些個人的看法。中國現(xiàn)在的文化傳播方式太單一，大抵主要方式就是孔子學(xué)院，缺乏更多更有效的方式和途徑。而且中國書籍的翻譯效果也不佳，中西翻譯著作在1900年—2000年百年間出現(xiàn)了巨大的文化赤字，中國翻譯西學(xué)10萬余冊，而西方翻譯中國書籍不到1000冊。當務(wù)之急是國家匯集重要的翻譯人才，形成“千部中國經(jīng)典翻譯工程”。把古今中國優(yōu)秀圖書的500—1000部以上的中英對照譯本以外交部、文化部的名義，贈給世界各國的國家圖書館、大學(xué)圖書館，如果每個國家的國家圖書館有近千本中國經(jīng)典書籍英文本，加上各國大學(xué)圖書館眾多，師生甚眾，海外學(xué)界高層精英就能直接了解中國，那么中國文化軟實力的海外效果將是迅捷而可觀的。

　　我見到諸多國外研習(xí)中國的讀書班上，多是中國學(xué)者寫的經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)教材，這說明我們外宣的思維是實用主義的，如果不抓文化精神，還是沒有抓住軟實力的根本，而如果不教授他們中國語言文字和文化，則是沒有抓住根本中的根本。因為語言文字是一個國家的代表，是國家形象的核心構(gòu)成元素，這個道理可以從反面來看——一個國家的滅亡不是國土被占，人民被控，而是他的語言和文字變成別國的語言和文字。這一嚴重性，明清兩代的學(xué)者都提到過，亡國就是亡語言和文字。所以語言文字的輸出極為重要。

　　文化的世界影響是中華文化崛起的標志

　　在“發(fā)現(xiàn)東方”的學(xué)術(shù)理路中，我的立場既不是民族主義，也不是全盤西化的拿來主義，而是從一種全球性視角出發(fā)，從生命體驗和文明變遷的角度追問困擾人類生命心性的共同問題，在人類文化現(xiàn)狀和未來發(fā)展的坐標軸上，反思中國文化的地位和人類文化走向。在“文化輸出”中東方學(xué)者應(yīng)該有自己獨立的視點和學(xué)術(shù)品格，使得在全球性的學(xué)術(shù)舞臺上不使“東方聲音”被淹沒。

　　我曾經(jīng)在鳳凰衛(wèi)視看到文懷沙與王魯湘對話，文懷沙認為：如果不抗戰(zhàn)，中國就會有57個民族。他的意思是中國漢文化有強大的同化能力，不僅可以同化蒙古人、滿人，還可以同化日本人。我看后深以為不妥。因為漢民族是農(nóng)耕民族，蒙、滿都是游牧民族，比農(nóng)耕民族文明程度要低，所以能夠同化他們，但是經(jīng)過明治維新的日本是工業(yè)民族，比農(nóng)耕文明要高。如果中國不進行抗戰(zhàn)，后果不堪設(shè)想。所以中華民族浴血奮戰(zhàn)14年擊敗了日本法西斯，保全了中國的命脈。

　　更值得憂慮的問題是，今天中國的教育和文化不如經(jīng)濟和軍事那樣強大。我們當然不會僅僅用農(nóng)耕民族文化去同化后工業(yè)文明的歐美，我們只能將中國歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)過中國學(xué)者在后信息時代的“文化創(chuàng)新”，而創(chuàng)造全球文明的高勢位，才能讓別人自愿地去認同和接受中華文明。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子提出了做人的最低標準?！独献印返?7章：“天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者。”對這些文明遺產(chǎn)，當代學(xué)者都可以對其進行闡釋創(chuàng)新、價值創(chuàng)新，逐步達到體系創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。從而讓世界大多數(shù)國家認同中國提出的“立己達人”的雙贏思想，以及中國堅持的“仁者愛人”的偉大與崇高。

　　總體上說，堅持和平的大愛無疆一定勝過大恨無涯。四大文明中其他三大文明已經(jīng)中斷，只有中華文明“生生之為易”，因為文化不死，文明不滅。應(yīng)將重塑中國文化軟實力提到國家安危的高度，在大力發(fā)展文化創(chuàng)新中，找到中國文化的世界共識，沖破艱難險阻開拓中國文化全球傳播的偉大進程!■