黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　李公麟《西園雅集》

　　右文重儒

　　宋朝建國(guó)后，宋太祖很快由一介武夫變?yōu)樽鹑逯匚闹?，享?ldquo;性好藝文”的稱譽(yù)。太宗更以“銳意文史”而見(jiàn)著于史冊(cè)，面對(duì)“喪亂以來(lái)，經(jīng)籍散失，周孔之教將墜于地”，“即位之后，多方收拾，抄寫購(gòu)募，今方及數(shù)萬(wàn)卷，千古治亂之道，并在其中矣”。太宗即位后三個(gè)月，就舉行了第一次貢舉，錄取名額較多，共得進(jìn)士及諸科507人。朝廷對(duì)第一第二等進(jìn)士并九經(jīng)授將作監(jiān)丞、大理評(píng)事、通判諸州等官職;同出身進(jìn)士及諸科，并送吏部免選，優(yōu)等注擬初資職事判司簿尉。赴任出發(fā)時(shí)，每人賜裝錢20萬(wàn)。對(duì)這次貢舉，宰相薛居正等認(rèn)為“取人太多，用人太驟”，但太宗“方欲興文教，抑武事，弗聽(tīng)”。“興文教，抑武事”，正是宋廷右文政策的具體腳注。

　　太宗時(shí)還特別注意從孤寒之家選拔人才。為了避免勢(shì)家“與孤寒競(jìng)進(jìn)”，朝廷于雍熙二年(985年)實(shí)行別試制度，“令試官親戚別試者凡九十八人”。這一年宰相李昉之子李宗諤、參知政事呂蒙正之從弟呂蒙亨、鹽鐵使王明之子王扶、度支使許仲宣之子許待問(wèn)，舉進(jìn)士第皆入等，但由于是勢(shì)家之子而被罷去。為孤寒之家開(kāi)路，成為宋代科舉改革的一個(gè)重要原則，為國(guó)家選拔才德兼?zhèn)淙瞬虐l(fā)揮了積極的作用。如北宋著名的政治家、文學(xué)家、思想家范仲淹、李覯、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍等都是出身孤寒之家的知識(shí)分子。正如明人徐有貞在《重建文正書院記》中所指出的：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過(guò)之。”

　　宋仁宗慶歷四年(1044年)，太學(xué)從國(guó)子學(xué)三館中分出，單獨(dú)建校，其入學(xué)資格“以八品以下子弟若庶人之俊異者為之”。這使太學(xué)在宋代成為混雜士庶子弟的普通學(xué)校，是宋代學(xué)校制度的一個(gè)重大變化，擴(kuò)大了接受高等教育的范圍。到神宗時(shí)期，那些“遠(yuǎn)方孤寒人士”和“四方士人”沒(méi)有資格進(jìn)入國(guó)子學(xué)的，自然就進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。熙寧四年(1071年)十月，立太學(xué)三舍法。以初入學(xué)生員為外舍生，不限人數(shù);然后考試合格者，自外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。這使太學(xué)生人數(shù)不斷增加，元豐二年(1079年)，太學(xué)生總數(shù)達(dá)2400人，到了徽宗崇寧三年(1104年)，太學(xué)生總數(shù)高達(dá)3800人。南宋時(shí)，國(guó)家處于戰(zhàn)亂之中，太學(xué)生人數(shù)雖然有所減少，但數(shù)量仍然較為可觀。如紹興二十六年(1156年)六月，時(shí)人林同指出：“太學(xué)養(yǎng)士千余人”，可見(jiàn)太學(xué)仍有學(xué)生1000多人。

　　與此同時(shí)，宋廷又給太學(xué)生以優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)和政治待遇。從經(jīng)濟(jì)上看，熙寧五年(1072年)，朝廷規(guī)定，外舍生每月發(fā)津貼850文，內(nèi)舍生和上舍生每月發(fā)津貼1090文;元豐三年(1080年)，外、內(nèi)、上舍生均增至1100文;崇寧三年(1104年)，外舍生增至1240文，內(nèi)舍、上舍生增至1300文。在政治上，熙寧四年(1071年)推行三舍法時(shí)，朝廷就規(guī)定：“如學(xué)行卓然尤異者，委主判及直講保明，中書考察，取旨除官。”元豐二年(1079年)，又明確規(guī)定：“上等以官，中等免禮部試，下等免解。”崇寧三年(1104年)，廢除科舉中的州郡發(fā)解(鄉(xiāng)試)法和禮部試(省試)法，全面實(shí)行“舍選”，即“天下取士悉由學(xué)校升貢”。于是，太學(xué)成為全國(guó)士庶子弟獲得參加殿試資格的主要途徑。南宋初年，國(guó)子學(xué)已不復(fù)獨(dú)立存在，與太學(xué)合二而一。

　　宋代的右文重儒政策，一方面帶來(lái)了兩宋文化的繁榮，在理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面都達(dá)到了一個(gè)新的高峰;另一方面也造就了一大批士大夫階層，并廣泛參與趙宋各級(jí)政權(quán)。這些士大夫有的終身從政，有的在一生中某一時(shí)期從政，其中的絕大部分人不管是在朝還是在野，都以天下為己任，通經(jīng)術(shù)，明吏事，曉法律，重現(xiàn)實(shí)，疑經(jīng)論政，批判現(xiàn)實(shí)，著書撰文立說(shuō)，總結(jié)自己的從政經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)治國(guó)理政思想和方略。如李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍、朱熹、葉適、呂祖謙等均是其中杰出的代表。

　　不同思想的撞擊

　　據(jù)陸游抄錄作者不詳?shù)摹睹厥贰份d：“藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑……誓詞三行。一云：柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。一云：不得殺士大夫及上書言事人。一云：子孫有渝此誓者，天必殛之。”由此可見(jiàn)，宋代自宋太祖開(kāi)始就立下祖宗之法：一是不誅殺士大夫和言事人;二是兩宋太祖之后諸位皇帝謹(jǐn)守誓約。

　　揆諸史事，宋代歷朝皇帝的確比較優(yōu)待知識(shí)分子，除非罪大惡極，一般不予誅殺;對(duì)上書言事、犯顏直諫之人，一般都較寬容，更不用說(shuō)加罪處以極刑。如宋仁宗就以“仁恕”著稱。有人推薦四川學(xué)者龍昌期，說(shuō)他有才學(xué)，仁宗就委以官職。后來(lái)又有人指出龍昌期有異端理論，仁宗就免去他的官職，而對(duì)他的異端理論不予追究。又如年輕氣盛的蘇轍曾公開(kāi)指責(zé)他好色，迷戀后宮妃嬪，但是仁宗并沒(méi)有因此懷恨在心，加罪蘇轍，仍任他作為諫官。正由于宋仁宗對(duì)臣下、士大夫的寬容，這一時(shí)期出現(xiàn)了一批富有治國(guó)理政思想和方略的名臣，如范仲淹、韓琦、富弼、包拯、蔡襄、蘇軾、蘇轍等。歐陽(yáng)修等還敢公然對(duì)儒家經(jīng)典提出疑問(wèn)，掀起疑經(jīng)的浪潮。

　　宋神宗時(shí)期掀起熙寧變法，以王安石為首的變法派和以司馬光為首的反變法派展開(kāi)了激烈的辯論，甚至在神宗面前唇槍舌劍，互相攻擊，但神宗基本上允許不同觀點(diǎn)的存在，即使司馬光因意見(jiàn)不被采納提出辭官，神宗仍一再挽留。熙寧變法的論戰(zhàn)，各種不同觀點(diǎn)不同思想的撞擊，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的治國(guó)理政思想和理論火花。

　　南宋孝宗對(duì)各種學(xué)派也采取寬容的態(tài)度。他喜歡蘇軾的學(xué)說(shuō)，卻沒(méi)有因而排斥程頤的學(xué)說(shuō)。呂祖謙、葉適、陸九淵、朱熹等學(xué)派可以同時(shí)并存，說(shuō)明當(dāng)時(shí)言論環(huán)境較為寬松。

　　寬松的言論環(huán)境使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敢于關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如宋初著名的教育家胡瑗大力提倡以學(xué)習(xí)經(jīng)義和時(shí)務(wù)為主體的“實(shí)學(xué)”，要求學(xué)生注重時(shí)政，不可閉門讀書，還要努力精通治民、講武、理財(cái)、堰水等實(shí)際技能。王安石作為一名有眼光的政治家，提出要維護(hù)封建統(tǒng)治，必須建立起一支德才兼?zhèn)涞墓倭抨?duì)伍，使天下有了大量的“人才”，“為上行法”時(shí)，才能治理好國(guó)家。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的基地，“足以為天下國(guó)家之用，足以有為于世”。所以王安石非常積極地興辦學(xué)校，以至多次向朝廷呼吁：“天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下!”南宋著名學(xué)者呂祖謙倡導(dǎo)“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”，“為學(xué)要須日用間實(shí)下功夫”，“以務(wù)實(shí)躬行為本”。老師應(yīng)向?qū)W生“教以國(guó)體，使之通達(dá)政體”，甚至其他經(jīng)史各項(xiàng)，也應(yīng)當(dāng)盡量選取有用于當(dāng)世之處講明。他多次抨擊當(dāng)時(shí)教育脫離實(shí)際，學(xué)者空談性命，學(xué)生徒費(fèi)精力于空虛華靡之學(xué)的弊病。

　　在較為寬松的言論環(huán)境中，宋代無(wú)論是程朱理學(xué)，還是陳亮、葉適的重商學(xué)派，都關(guān)心當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，朝政的議論也呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。由此雖然形成了無(wú)休止的政黨之爭(zhēng)，但也由此形成政治、思想上較為自由的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣為學(xué)術(shù)上的探討和新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，造成了有利的政治條件。其中最典型的現(xiàn)象就是熙寧變法中變法派和反變法派的論戰(zhàn)。

　　在較為寬松的文化政策環(huán)境中，一向?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家思想所鄙視的重商思想在宋代較為活躍。如一向以正統(tǒng)儒家思想自居的范仲淹、歐陽(yáng)修等都重視商人在國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。南宋的重商學(xué)派代表人物之一陳亮，把官、民、農(nóng)、商并列，認(rèn)為四者的關(guān)系是“民病則求之官，國(guó)病則資諸民，商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相輔而非求以相病”。其另一代表人物葉適也認(rèn)為，“四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也”。重商思想對(duì)宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和空前繁榮影響深刻，在古代經(jīng)濟(jì)史中占有顯著的地位?！?/p>