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　　千百年來人們都在苦苦尋求長治久安之道。所謂長治久安就是指國家能夠得到很好的治理，政權(quán)穩(wěn)固，長時期地維持社會和諧安定。其本質(zhì)內(nèi)涵就是指一定歷史時期社會發(fā)展水平與社會穩(wěn)定的程度，是對社會全面繁榮和穩(wěn)定的整體概括。中國歷代統(tǒng)治者都把長治久安作為治國的最高目標，不斷地進行探索。這一方面有利于社會的和諧穩(wěn)定，國家的繁榮昌盛;另一方面也是統(tǒng)治者為了保證他們一家一姓的天下能夠世世代代延續(xù)下去，以長久地維持其統(tǒng)治地位。漢初的治道思想就是在秦王朝二世而亡的刺激下產(chǎn)生的，漢人對長治久安的追求就顯得分外熱切。所謂“治道”是指中國古代思想家、政治家針對如何治理國家而提出的理論、學(xué)說、思想等，形成了以“治國平天下”為宗旨的學(xué)說體系。

　　儒學(xué)在秦王朝遭受重大摧殘，大批儒士逃隱各地，在民間保存力量，到了漢初政治環(huán)境寬松，走向復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興有一個艱難的過程。劉邦出身卑微，粗魯無學(xué)，對儒學(xué)沒有什么好感。但經(jīng)過酈食其、陸賈、叔孫通在政治實踐中的努力，經(jīng)過陸賈、賈誼與韓嬰在理論上的繼承綜合，儒學(xué)不斷地走向復(fù)興。

　　陸賈、賈誼、韓嬰三位漢初儒家代表人物，他們都與先秦儒家大不一樣，都在相當程度上吸取了別家的思想觀點，在思想上都具有以儒為本，兼容道(黃老)、法的特點，反映出漢初思想整合的基本趨勢。

　　陸賈經(jīng)歷了戰(zhàn)國末年和秦漢之際兩次政治變動，憑借其豐富的政治閱歷，直接總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，提出以“仁義”治天下的主張。他著《新語》12篇，發(fā)揮“行仁義，法先圣”的儒家政治主張，舉出堯舜之治、周公之政等歷史經(jīng)驗，說明一切先圣明王都是以仁義治天下而取得赫赫政績，又舉出吳王夫差、智伯、秦代的歷史教訓(xùn)，聲明完全依靠暴力必然導(dǎo)致滅亡，強調(diào)“仁者道之紀，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡”。主張以仁義為本，主要通過教誨，輔之以賞罰，建立協(xié)和的社會階層秩序，使不同等級不同類型的人們和諧相處。陸賈站在儒家立場上，以儒為主，兼容法家，提出文武并用、德刑相濟、以德為主的治道主張。他向劉邦解釋為什么“馬上”得天下而不能“馬上”治天下的道理時，提出了效法商湯、周武的“逆取順守”“文武并用”的建議。在陸賈的思想中，德與刑不是同等的，他強調(diào)德不厭重，刑不厭輕，“故設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠也”。這顯然有德主刑輔的意思。

　　賈誼，洛陽人，漢初政治家、思想家。少有才學(xué)，年僅十八就因為能誦詩書而聞名于郡中，其學(xué)以儒為宗，精通百家。他思想敏銳，意氣風發(fā)，但在朝廷上陷于群小的嫉恨之中，漸受排斥，后貶為長沙王梁王太傅。郁郁不得志中抱恨早亡，年僅33歲。賈誼論著經(jīng)后人整理，匯成《新書》10卷。其中《過秦論》《治安策》《論積貯疏》等乃千古名篇，影響極大。他與先秦儒家的不同之處在于思想上有意識地整合諸家，相同之處是針對現(xiàn)實，反思歷史，著眼于解決所面臨的重大社會政治問題。與陸賈相似，賈誼也是從反思秦王朝速亡的教訓(xùn)來提出其以仁義守天下的政治主張的，他認為秦之速亡，就在于取得政權(quán)以后仍然以法治詐力為統(tǒng)治的指導(dǎo)思想和方法，而沒有改弦更張。賈誼從“民本”的角度論證以“仁義”治國的必要性。他對社會現(xiàn)實有深沉的感受，在批判和反思秦王朝“有為”之過的同時，也對現(xiàn)實抱著批判態(tài)度，批評“無為”的黃老政治，這說明他的思想比陸賈深化了一步。他認為秦之所以滅亡，主要的原因不僅在于苛政，而且在于“失禮”，即沒有推行禮制。因此要采取的治國方針就不是“無為”，而是“有為”——建立和推行禮制。賈誼還指出，當時存在的一系列社會問題和政治問題需要用積極有為的辦法解決，如匈奴的侵擾，同姓諸王的跋扈，社會貧富的分化等，都需要采取“有為”的辦法才能解決。

　　賈誼的治道思想是沿著荀子的思路，主張禮法并用，德主刑輔。在治國過程中禮與法各有功用，相輔相成，缺一不可，只有二者結(jié)合，其政治便能像金石一樣經(jīng)久。顯然，在他的眼里，以禮為主，禮法并用，國家就可以長治久安，這也正是他上《治安策》的目的。陸賈和賈誼注重現(xiàn)實，偏重政論，從總結(jié)秦王朝滅亡的教訓(xùn)和漢初面臨的各種社會矛盾入手，而韓嬰則偏重于學(xué)術(shù)，主要是借對儒家經(jīng)典的詮釋而表達自己的觀點。他的著作流傳至今的是《韓詩外傳》。《韓詩外傳》由360條軼事、道德說教、倫理規(guī)范以及實際忠告等不同內(nèi)容加以雜編而成，每條一般都以一句《詩經(jīng)》引文作結(jié)論，來支持政事或論辯中的觀點，其主要基調(diào)是道德教化。他的治道思想中也強調(diào)禮法結(jié)合、王霸兼用。對于治理國家，他提出要吸取秦不講禮義導(dǎo)致敗亡的教訓(xùn)，強調(diào)禮義是治國的根本，而禮法結(jié)合才能達到治國安民的目的。他把禮比作轡銜，把刑比作鞭策，認為治國就像御馬一樣，必須禮法結(jié)合，同時使用，不可偏廢。與先秦儒家不同的是，韓嬰認為重法愛民的霸術(shù)也是王道仁政應(yīng)有之義，他講儒家的“仁道”時把仁分為四等：圣仁、智仁、德仁、磏仁，其中的“磏”(廉直)是法家特別強調(diào)的，他詮釋“磏仁”云：“磏仁雖下，然圣人廢者，匡民隱括，有在是中者也。”廉直者可以“弗顧弟兄，以法度之”，這種帶有法家精神的廉直盡管有些偏離儒家，但在治國理民過程中對于為民伸張正義則是不可或缺的。

　　為了尋求長治久安之道，漢初儒者應(yīng)實現(xiàn)政治的需要，以儒為宗，兼容道、法、墨、名，有目的地進行思想整合，形成了一些有價值的治道思想，不但為漢代走向強盛、建立大漢帝國提供了精神動力，而且也為其后兩千多年的中國封建社會提供了思想基礎(chǔ)。■