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　　在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科是20世紀(jì)初從西方移植過(guò)來(lái)的。由于是移植的，就存在如何中國(guó)化的問(wèn)題。也就是說(shuō)，不能全盤(pán)照搬西方理論和方法，而要有中國(guó)特色。習(xí)近平同志指出，“一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”，并強(qiáng)調(diào)要“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。在這一背景下，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，形成了一批具有中國(guó)特色的概念和理論。但也應(yīng)看到，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究中仍然存在盲目崇拜西方學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在照搬西方的理論方法與教材體系、刻意模仿西方的文風(fēng)和表述方式、以西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)的研究成果等，甚至還有一些學(xué)科盲目采用西方理論進(jìn)行政策研究，產(chǎn)生了一定負(fù)面影響。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同。自然科學(xué)具有較強(qiáng)的普遍性，因?yàn)樽鳛槠溲芯繉?duì)象的自然現(xiàn)象雖然變化無(wú)常，但其背后的規(guī)律則是普遍的、穩(wěn)定的。與之相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，它們是豐富多彩、千差萬(wàn)別的，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。這就決定了不同國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的差異性和特殊性，以某個(gè)國(guó)家或地區(qū)為研究對(duì)象而形成的理論，并不一定完全適用于另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)。我國(guó)與西方國(guó)家在社會(huì)發(fā)展階段、文化習(xí)俗、民族性格和心理等方面都不相同，簡(jiǎn)單套用西方的理論和方法研究我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，難免會(huì)出現(xiàn)削足適履問(wèn)題。與此同時(shí)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多理論仍停留在假設(shè)階段，是否具有解釋力仍需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，這很難用西方那一套學(xué)術(shù)理論來(lái)解釋。實(shí)踐呼喚中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展大繁榮。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出深入回答。人類(lèi)文明的起源和發(fā)展是多元的，今天世界各國(guó)的發(fā)展模式也是多元的。社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究已經(jīng)揭示：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是“多線”而非“單線”的。這已成為各國(guó)學(xué)者的共識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在不斷探索中找尋到的，不同于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展道路。這條道路適合我國(guó)實(shí)際、符合我國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)，是歷史和人民的選擇。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能夠取得如此巨大的成就?它在發(fā)展中形成了哪些經(jīng)驗(yàn)、需要吸取哪些教訓(xùn)?這些問(wèn)題需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出科學(xué)回答。如何解決我國(guó)新階段改革發(fā)展中遇到的矛盾和問(wèn)題，如何繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)?這些問(wèn)題同樣需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)給予科學(xué)指導(dǎo)。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。作為世界上唯一數(shù)千年未曾中斷的文明，她有著獨(dú)特的價(jià)值體系，體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中。對(duì)于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們應(yīng)在堅(jiān)持古為今用、推陳出新的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)古代眾多的經(jīng)典包含著豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為當(dāng)代治國(guó)理政提供有益啟示。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诎l(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神等方面做得還不夠。在新的時(shí)代條件下，應(yīng)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，讓各國(guó)人民了解、喜歡和向往中華文化，擴(kuò)大中華文明在國(guó)際社會(huì)的影響力。

　　(作者為國(guó)務(wù)院參事)