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　　人的成長(zhǎng)包括身體，也包括心智;成長(zhǎng)需要滋養(yǎng)，身體的滋養(yǎng)來(lái)自食物，心智的滋養(yǎng)則來(lái)自閱讀。閱讀促使我們思考，思考的結(jié)果是付諸行動(dòng)，在行動(dòng)中我們完成著成長(zhǎng)。說(shuō)是完成，卻是一生的行動(dòng)。不像身體，成熟到一定的時(shí)候必然走向衰老，而心智的成熟幾乎可以持續(xù)到死亡。衰老的身體并不直接導(dǎo)致心智的衰老，相反，健康的心智卻能夠拯救頹敗的身體。比如霍金，雖然沒(méi)有一副強(qiáng)健的體魄，但卻有著格外強(qiáng)健的心智，也正是這種心智成全了他身體的韌性，從而使其一次次由死亡線上掙扎了過(guò)來(lái)。一個(gè)心智不夠健全的人，往往難以勝任一副健全的身軀。

　　因此，在每天滋養(yǎng)著我們身體的同時(shí)，我們尤其不能疏忽的是對(duì)于自己心智的滋養(yǎng)。那么，作為日常滋養(yǎng)的閱讀就存在著一個(gè)營(yíng)養(yǎng)學(xué)的問(wèn)題。要知道，并非所有的書(shū)籍都是有營(yíng)養(yǎng)的。我們必須分清書(shū)籍本身的性質(zhì)，哪些是娛樂(lè)性的，哪些是實(shí)用性的，哪些又是看似無(wú)用的，即那些嚴(yán)肅文學(xué)或哲學(xué)之類(lèi)的書(shū)籍。事實(shí)上，也恰是這些看似無(wú)用的書(shū)籍才能提供給我們最為豐富的營(yíng)養(yǎng)。這所謂營(yíng)養(yǎng)，便是賦予我們以思考的力量。

　　閱讀娛樂(lè)性書(shū)籍在某種程度上更像是一種消費(fèi)行為，在輕松愉快的文字進(jìn)程中，我們所獲得的更多的僅僅是感官上的滿足。它只會(huì)使我們上癮，進(jìn)而在麻醉的狀態(tài)下模糊了幻想與現(xiàn)實(shí)的界限?！短?middot;吉訶德》(塞萬(wàn)提斯)和《包法利夫人》(福樓拜)皆是針對(duì)娛樂(lè)性書(shū)籍的批判?？梢钥吹?，堂·吉訶德對(duì)騎士小說(shuō)上了癮，結(jié)果只能把自身的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成騎士的歷史，將自己活成一個(gè)可憐的影子。從此，現(xiàn)實(shí)不再真實(shí)，堂·吉訶德也不再真實(shí)。至于包法利夫人，由于早年對(duì)那些專(zhuān)供女性閱讀的浪漫小說(shuō)的沉迷，她的一生再也未能從男歡女愛(ài)的幻覺(jué)中清醒過(guò)來(lái)，她把愛(ài)情視為生活的全部，同樣誤判了人生的真諦?？梢哉f(shuō)，正是閱讀毀掉了這對(duì)心智本來(lái)并不平庸的男女。當(dāng)然，我的意思不是想說(shuō)娛樂(lè)性書(shū)籍就沒(méi)有存在的意義，我只是想說(shuō)它的存在價(jià)值是相當(dāng)有限的，它的意義也許就在于我們對(duì)這種有限的正確認(rèn)知。

　　實(shí)用性書(shū)籍更只是一種短暫的手段，它所傳授的功利性知識(shí)其實(shí)就是為了讓你將其遺忘，去達(dá)成你最終想要的目的。從我們與其相遇的那一刻起，我們所想的便只是早日得以擺脫它們。這就是實(shí)用性書(shū)籍的命運(yùn)，它們的出現(xiàn)似乎僅是為了消失。

　　有實(shí)用性的書(shū)籍，也有實(shí)用性的閱讀，即那種抱有明確功利目的的閱讀方式。這種讀者寧愿日日夜夜研讀對(duì)于自己的學(xué)業(yè)抑或職業(yè)成績(jī)有所幫助的書(shū)籍，也不肯花費(fèi)一刻鐘的時(shí)間來(lái)讀讀小說(shuō)或詩(shī)歌。他們會(huì)認(rèn)為這顯然是在浪費(fèi)時(shí)間，遠(yuǎn)非正道。這令我想起自己所經(jīng)歷過(guò)的大學(xué)校園晨讀時(shí)的那一幕。一位同學(xué)坐在湖邊誦讀古詩(shī)，另兩位坐在一旁朗讀英語(yǔ)的女生卻不干了，起身呵斥道：“你在這里搗什么亂?”說(shuō)罷，雙雙揚(yáng)長(zhǎng)而去。我的這位同學(xué)一臉惶惑，問(wèn)我：“我做錯(cuò)了什么嗎?”

　　我說(shuō)：“是她們錯(cuò)了。這么美好的時(shí)光，你在享受詩(shī)意的人生，而她們?yōu)榱苏加心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)兒有用的知識(shí)，卻可能冷落了一生的詩(shī)情。”因?yàn)檫@兩位女生把自己當(dāng)成了某種占有知識(shí)的工具，故而永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)到人作為主體存在的幸福。與其說(shuō)是她們占有著知識(shí)，不如說(shuō)是知識(shí)占有著她們。或者說(shuō)，她們就是知識(shí)的奴隸，自以為行使著主人的權(quán)力。

　　魯迅筆下的孔乙己則是又一種實(shí)用性閱讀的犧牲品，他的讀書(shū)有著鮮明出人頭地的動(dòng)機(jī)，因此讀書(shū)帶給他的注定不是創(chuàng)造與愛(ài)的能力。即便他獲得了成功，也無(wú)以實(shí)現(xiàn)人在本質(zhì)上的自由價(jià)值。而一旦他失敗了，就極有可能是滅頂之災(zāi)。

　　閱讀的滋養(yǎng)即是思想和情感的滋養(yǎng)，唯有那些能將我們引向?qū)ψ陨砗退艘约斑@個(gè)世界進(jìn)行深入思考的書(shū)籍，才稱得上是真正有營(yíng)養(yǎng)的書(shū)籍。借助于思考，我們完成著認(rèn)知的本真性生命意義。畢竟，人類(lèi)追求的所有幸福都要通過(guò)思考來(lái)獲得。此外，在這種書(shū)籍里思考著的我們始終是自由的，因而走向的必然是最真實(shí)最美好的自己。不過(guò)，健康的身軀不能單單指望食物的營(yíng)養(yǎng)，它還需要自身的鍛煉和善待。同樣，健康的心智也不能一味依賴單純的營(yíng)養(yǎng)性閱讀，它必須通過(guò)實(shí)踐方能將營(yíng)養(yǎng)全面吸收。也就是說(shuō)，不能落實(shí)為行動(dòng)或行動(dòng)準(zhǔn)則的閱讀思考，其有效性一定是有限的。實(shí)踐驗(yàn)證著我們的思考，也修正著我們的思考。

　　營(yíng)養(yǎng)講究豐富，切忌單一，所以，我們的閱讀也萬(wàn)萬(wàn)不可偏食?！?/p>