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　　據(jù)中國(guó)史書《隋書》記載，粟特人先民原居祁連山下“昭武城”(即今甘肅張掖)，后為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，并建立了康安等一系列小國(guó)。對(duì)粟特及其所建之國(guó)的研究有助于我們更好地理解西域地區(qū)的歷史、中西交流史以及文化的融合與變遷。由美國(guó)加州伯克利大學(xué)教授康馬泰所著的《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕》于2016年11月由漓江出版社出版，作者以其敏銳的藝術(shù)洞察力，從美學(xué)考古出發(fā)闡述了粟特藝術(shù)與中國(guó)、波斯、印度、拜占庭之間的關(guān)系。

　　粟特在中國(guó)的文獻(xiàn)中多以“昭武九姓”或“九姓胡”出現(xiàn)，記載較少，以至于后人難以蠡測(cè)這強(qiáng)大而神秘的群體如何在中亞起源、發(fā)展強(qiáng)大以及消失，留下了許多待解之謎。

　　語(yǔ)言是文化的載體，也是文化傳播與溝通的重要途徑。從公元2世紀(jì)到8世紀(jì)粟特商旅及使臣穿梭于中亞、南亞之間，卻鮮有粟特文書傳世——現(xiàn)存粟特語(yǔ)文獻(xiàn)除了極少的經(jīng)書，很少有世俗文獻(xiàn)。粟特人往來(lái)絲綢之路，斡旋于宮廷與草原汗國(guó)之間，翻譯宗教文書，傳播宗教，但鮮少用粟特語(yǔ)撰寫和傳播。現(xiàn)存的粟特語(yǔ)所書寫的經(jīng)書，有可能是根據(jù)已翻譯成中文版的佛教經(jīng)書再翻譯編纂而成的，那即是粟特人曾參與將梵語(yǔ)經(jīng)書直接翻譯成漢語(yǔ)，而不是粟特語(yǔ)，后來(lái)的粟特人又根據(jù)已經(jīng)翻譯成的漢語(yǔ)經(jīng)書譯成粟特語(yǔ)版本。

　　粟特所留傳世文獻(xiàn)非常稀少，而其遺址也早已湮沒(méi)，但通過(guò)康馬泰的這本書，我們離歷史真相又近了一步。從全書四卷來(lái)看，初看各卷之間并沒(méi)有邏輯關(guān)系，各自分章而論。但實(shí)際上，在粟特藝術(shù)這一文化紐帶下，四國(guó)產(chǎn)生了某些互動(dòng)，四國(guó)的文化里都有粟特式的因素。

　　康馬泰教授給了我們多重驚喜。在《最后的波斯皇室在唐朝》一文中指出了《舊唐書》將卑路茲父子糅為一人的謬誤，《新唐書》中關(guān)于卑路茲之子泥涅師的記載是清晰準(zhǔn)確的，還提出洛陽(yáng)出土的墓志銘中的波斯人阿羅撼可能就是卑路茲的兄長(zhǎng)，其子居洛可能就是泥涅師失敗之后繼續(xù)到大夏抗擊大食的庫(kù)思老王子。在《尋找〈西域傳〉中的垡地國(guó)》一文中，作者運(yùn)用漢文史料、粟特語(yǔ)言學(xué)與意大利考古隊(duì)近年在布哈拉古城的考古發(fā)現(xiàn)相印證，駁斥“白題國(guó)”說(shuō)、“西安國(guó)”說(shuō)，力證實(shí)為布哈拉附近的垡丹澤遺址。

　　絲綢是“絲綢之路”上的主要貿(mào)易品，在絲綢之路沿線也出土了大量的紡織品。圖案之精美、做工之優(yōu)良令人驚嘆，同時(shí)也留下了一系列的問(wèn)題。這些精美的物品從何來(lái)?何人制造?又屬于何人?這本書從文化屬性出發(fā)，詳細(xì)地分析了其傳播、變化的藝術(shù)表象和內(nèi)涵，論述了拜占庭、波斯、粟特、突厥、中國(guó)在絲綢之路上的互動(dòng)。

　　粟特人多元的文化屬性、靈活多變的經(jīng)營(yíng)策略，成就了其活躍于絲綢之路數(shù)百年不衰，成為各國(guó)的座上客和顯貴。粟特人從6世紀(jì)開始懂得蠶桑和絲綢織造，之后粟特絲綢很快就達(dá)到一個(gè)藝術(shù)巔峰，鋪陳錦繡，風(fēng)靡海外，引來(lái)追仿。粟特人將起源自薩珊波斯王朝的聯(lián)珠紋，經(jīng)過(guò)改進(jìn)和傳播，在絲路各國(guó)廣為流傳。粟特人也因此攫取了大量財(cái)富，在8世紀(jì)時(shí)，唐朝曾試圖通過(guò)禁令遏制在華粟特人對(duì)紡織品的制造與貿(mào)易。

　　粟特人似乎像海綿一樣吸收了他們遇到的每一種文明的精華，經(jīng)過(guò)沖突、融合及變遷形成自己獨(dú)有的“粟特式”。盡管經(jīng)歷了薩珊波斯、白匈奴、突厥、唐朝、吐蕃、大食多種異族統(tǒng)治，粟特本土還是成功地保留了自己獨(dú)特的文化風(fēng)俗，甚至反過(guò)來(lái)深深影響了所有統(tǒng)治這里的征服者們。

　　絲綢之路上有過(guò)四個(gè)獨(dú)立的文明圈，分別是中國(guó)文明、印度文明、波斯—伊朗文明、希臘—羅馬文明。從這本書中我們看到了粟特與中國(guó)、與印度、與波斯、與拜占庭文化的互動(dòng)。我們可以從粟特人帶領(lǐng)的突厥使團(tuán)去往君士坦丁堡、粟特人擔(dān)任回鶻國(guó)師并使其信仰摩尼教等事件中，看出粟特人重要的角色。粟特人極具包容的文化脾性，使得祆教、佛教、印度教、摩尼教、景教、伊斯蘭教都在其本土流行過(guò)。而粟特人又似乎非常熱衷于傳教，可以說(shuō)粟特人將宗教從起源國(guó)輸入后，再將其“粟特化”的輸出。這樣我們就不難理解粟特藝術(shù)為何與中國(guó)、印度、波斯、拜占庭之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

　　絲綢之路上至少有三種織錦紋樣歸功于粟特人，即單獸、雙獸、贊丹尼。有意思的是這些紋樣幾乎不見于粟特本土。單獸紋樣只見于新疆吐魯番地區(qū)出土唐代絲綢殘片中或唐代宮殿壁畫中，在西方國(guó)家沒(méi)有留有任何痕跡;雙獸紋樣是面面相對(duì)的動(dòng)物在聯(lián)珠圈內(nèi)，幾乎不見于粟特本土、波斯、拜占庭諸國(guó)，是入華粟特人創(chuàng)造出的紋樣，被漢文典籍稱為“波斯錦”或“番客錦袍”，被唐王朝用來(lái)賞賜番邦的使臣，在松贊干布之后的吐蕃王朝大為流行;贊丹尼錦同樣不見于粟特本土，其風(fēng)格受西亞—波斯影響，主要發(fā)現(xiàn)于西歐教堂，用于保管基督教遺骨圣物，敦煌地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。粟特人非常善于應(yīng)對(duì)不同環(huán)境，同時(shí)頻繁地學(xué)習(xí)和模仿，無(wú)論是從宗教、藝術(shù)還是語(yǔ)言。也許正因?yàn)榘_萬(wàn)象，更迭頻繁，才沒(méi)有保住顯著的粟特特色，最終消失在歷史的舞臺(tái)上。■