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　　阿爾狗和李世石的人機(jī)大戰(zhàn)不禁令我想起東野圭吾的小說《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中湯川出的一道數(shù)學(xué)題——擬一道別人無法解答的問題和解開那個問題，何者更難?類似的問題也出現(xiàn)在了電影《金蟬脫殼》中——造一座無人能越獄的監(jiān)獄和越獄，何者更難?這個問題現(xiàn)在變換為——制造一臺無人可以打敗的機(jī)器和打敗機(jī)器，何者更難?

　　在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，湯川認(rèn)為，出題的人值得尊重，因為他是提出和設(shè)計問題的人，所以前者更難。設(shè)計問題需要謀篇布局，而解決問題只需抓住破綻。事實上，只要能提出問題，就能解決問題;只要是監(jiān)獄，就有越獄的可能;只要是人造的機(jī)器，遲早會被人打敗。真正的問題是時間和成本，而不是無解。實際上，人們忽視的一點(diǎn)是，阿爾狗是眾人智慧的產(chǎn)物，而李世石只是一個人在戰(zhàn)斗。人工智能并未超出人類智能的范疇。

　　但是科技對人類的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)不止于輸贏，更多是在倫理方面。美國哈佛大學(xué)知名教授桑德爾在《反對完美：科技與人性的正義之戰(zhàn)》一書中對這個問題進(jìn)行了詳盡闡述。圍棋雖然也屬于競技體育，但更多地依賴于大腦，而非四肢。在主要取決于身體技能的競技體育領(lǐng)域，科技的入侵已無處不在。最典型的就是興奮劑的使用，為了趕上科技發(fā)展的步伐，反興奮劑組織需要不斷更新藥品目錄。與對興奮劑的斤斤計較形成鮮明對比的是，各種高性能的體育裝備得到推崇。桑德爾肯定了競技體育領(lǐng)域的低科技高技術(shù)現(xiàn)象。競技體育的魅力在于對努力與天賦的欣賞——一方面，運(yùn)動員們努力拼搏、挑戰(zhàn)極限的事跡常常成為勵志故事;另一方面，喬丹、梅西等杰出運(yùn)動員的天賦也為人們所津津樂道。興奮劑的使用破壞了競技體育的美感，而無礙于努力與天賦的體育裝備只會為競技體育增光添彩。在這個意義上，使競技體育失去人性化的劇情與懸念的基因改良、機(jī)器手等高科技就更為競技體育所禁止了。而在這背后實際上蘊(yùn)藏著對于自然的崇尚。

　　政治哲學(xué)中有一個術(shù)語是“自然正當(dāng)(natural right)”。由自然正當(dāng)引申出了自然權(quán)利(natural rights)，在英文中自然正當(dāng)與自然權(quán)利是同一個詞源。斯賓諾莎說：“我把自然權(quán)利視為據(jù)以產(chǎn)生萬物的自然法則或自然規(guī)律，亦即自然力本身。因此，整個自然的自然權(quán)利，從而每個個體的自然權(quán)利，都同它的力量所及范圍一樣廣大。所以，一個人按自己的本性的法則行動就是按最高的自然權(quán)利行動。”保存自然權(quán)利或依照自然權(quán)利而行動就是對于自身存在的保存，保存自身的努力就是人的現(xiàn)實本質(zhì)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，也有類似的觀念。比如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見他認(rèn)為的最高境界是自然。雖然中西的“自然”觀念不同，但是都體現(xiàn)了對自然的崇敬。桑德爾認(rèn)為，對自然的崇敬會使人常懷感恩與敬畏之心。如果人類可以藉由科技來創(chuàng)造自身，那么就會造成對人類行動的機(jī)械化理解，人的主觀能動性和情感都會受到侵蝕，人類道德會被拋諸腦后。人之所以常懷感恩之心，首先源自對生命的恩賜的體會，由此產(chǎn)生對生命的敬畏。

　　當(dāng)科技的入侵超出競技體育領(lǐng)域，而涉足對人種的改良，那么就更會使人類社會得以維系的底線面臨崩潰。當(dāng)然，科技的腳步不會停歇，在科技面前，我們需要做的是為民主和自由留出空間。首先我們需要像珍視生物多樣性一樣，珍視人的多樣性，不能通過科技制造出整齊劃一的完人。其次還應(yīng)允許個人選擇的自由，比如個人可以選擇整容、變性，具有功能障礙的人可以選擇科技手段恢復(fù)某些功能，比如安裝假肢、人工耳蝸等。但是應(yīng)嚴(yán)格禁止可能侵犯他人生存自由的超能力的應(yīng)用，這也是《蜘蛛俠》《X戰(zhàn)警》等電影不斷重申的主題。

　　改變天性去適應(yīng)世界是深層次的權(quán)利剝奪，相反，應(yīng)該鼓勵的是改變世界去適應(yīng)天性。