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　　中國文化到底有什么特點?首先中國文化是一個多元共生的文化系統(tǒng)，可以概括為多元一體。它的基本特質，第一是多元性，第二是包容性，第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質表現(xiàn)在各個方面。

　　□主題詞

　　經(jīng)濟強國的建立不能以犧牲文化的基本價值為條件

　　大家了解，中國經(jīng)濟步入新的發(fā)展軌道，是從1979年改革開放開始的，但真正的經(jīng)濟起飛時間應該是1992年鄧小平南巡之后。1992年之后的這20多年，中國經(jīng)濟有一個大的發(fā)展，讓中國成為世界第二大經(jīng)濟體。

　　而文化，如果大家仔細回憶，會感覺到在這20多年經(jīng)濟起飛的背景之下，文化當然也有很大的發(fā)展，出現(xiàn)很多新的東西，但文化價值的流失和文化精神的俗世化，也是不爭的事實。很多人甚至失去了一些道德的基本底線，變得好壞不分、美丑不分、真假混淆。不僅是道德，有些方面人性的基準也在丟失。我關注的問題是，在經(jīng)濟發(fā)展的背景下，文化的價值、精神的價值、道德的價值如何重塑?只有道德和精神的價值建立起來了，才能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。因此我提出，經(jīng)濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。

　　□講題旨趣

　　探討中國的歷史文化中，那些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念，研究它們在今天可能有的意義。

　　今天的中國，是歷史的中國的延續(xù)。當代社會的價值重構，需要補充、吸納、融入中國傳統(tǒng)文化的價值理念。中國是一個歷史悠久的“文明體”國家，總有一些沒有成為過去而在今天能夠繼續(xù)發(fā)用的精神價值，這是我們得以立足的文化根基。只不過在長時間里，這些價值被我們遺落了，忘記了，不知道自己是從哪里來的。而不知道從哪里來，就不會真正知道到要走到哪里去。

　　一、文化學視野下的文化和中華文化

　　我先就文化學理論的一般問題，講幾點概括性的觀點。一是到底什么是文化;二是中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的曲折歷程;三是文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化;四是文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng);五是中華文化的基本特質。

　　(一)何謂文化

　　講中國傳統(tǒng)文化的價值理念，迎面而來的一個問題是，什么是文化?

　　文化的定義很多，上世紀50年代初，美國有兩兄弟人類學家，克拉孔和克羅伯，他們寫了一本書，叫《文化：關于定義的探討》，他們在這本書里列舉出西方關于文化的160多種定義。而在上世紀70年代以后，符號學盛行，關于文化的定義更多了。我無法發(fā)明一個全新的定義，只能說我喜歡使用一個什么樣的定義。

　　我經(jīng)常使用的定義是，文化是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。

　　文化與不同人群的生活方式、不同的民族有關系，不同的民族有不同的生活方式。就像我們看東南亞一些國家，他們的生活方式跟我們不完全相同，但又有很多相同的東西，比如他們也需要吃飯，需要穿衣服，需要行走，步行或者乘車……這些基本的機能方面和追求的目標方面，跟我們有很多是相同的，因為都是人類的生活?？墒蔷唧w的生活方式又跟我們不盡相同，吃的東西不完全一樣，穿的服裝不完全一樣，生活習慣不完全一樣。這些就是文化跟不同的地域、不同的人群聯(lián)系起來之后發(fā)生的文化差異。

　　還需要了解一個問題，文化不是凝固的東西。假如說文化是一個結構的話，這個結構是松散的，充滿了張力，不是一個凝固的東西。文化不能像石頭那樣可以搬來搬去，文化是水，它只能流來流去，不能任你搬來搬去。

　　(二)曲折的現(xiàn)代化旅程

　　我這里講的中國文化的問題，關注點在中國的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化這個概念，實際上是把傳統(tǒng)跟現(xiàn)代做了一個劃分。從晚清到民國以來，到現(xiàn)在的一百多年，中國社會的變遷，大體上是從傳統(tǒng)社會往現(xiàn)代社會轉變的一個過程，也就是通常所說的走向現(xiàn)代化的進程。但是這個進程還在繼續(xù)，到現(xiàn)在也沒有完成。我們仍然是處在走向現(xiàn)代的途路上，我形容為是“人在旅途”。

　　中國近百年以來的歷史上有過三次大規(guī)模的現(xiàn)代化的努力——

　　1、第一次是在晚清的時候，主要是1860年到1890年這三十年，這是清朝的洋務運動時期，代表人物是李鴻章。當時李鴻章等大吏意識到中國落后了，于是提倡學習外國的東西，辦工廠，購買洋槍洋炮。我們可以把這個過程看作是中國早期的現(xiàn)代化的一次初步嘗試。為什么是1860年?因為在那一年，英法聯(lián)軍火燒了圓明園，中國外交面臨空前的危機，清朝才開始決定設立總理各國事務衙門，相當于現(xiàn)在的外交部。在此之前，清朝政府不把外國人放在眼里，只知有中國，不知有世界，認為自己即使不跟他們建立關系也無所謂。從1860年到1890年，30年的時間，我是舉整數(shù)，實際上應該到1894年和1895年。1894年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭，1895年戰(zhàn)爭結束后簽訂了《馬關條約》，李鴻章辛勤建立的北洋海軍全軍覆沒。而在當時，中國人的眼睛里日本只是一個小國，稱它為“蕞爾小國”，就是像一蕞草一樣的小國，但這個看法實際上不對。因為日本經(jīng)過了明治維新，小國已經(jīng)變成一個強國。所以當時的清朝被日本打敗不是偶然的。清朝本身不肯變革，腐敗得已經(jīng)到了難以支持的地步。中國歷史上的第一次現(xiàn)代化嘗試，就這樣由于中日甲午戰(zhàn)爭，被日本打敗，不僅辛苦經(jīng)營的北洋艦隊全軍覆沒，賠款巨額的白銀，而且把中國的第一寶島臺灣割讓給日本。一直到1945年第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，才把臺灣歸還給中國。所以中國現(xiàn)代化的努力是充滿了悲傷和眼淚的。

　　2、中國在歷史上第二次現(xiàn)代化的努力，是國民政府的現(xiàn)代化努力。從1927年到1937年經(jīng)過10年的努力，現(xiàn)代化的建設有了相當?shù)陌l(fā)展，經(jīng)濟、政治、教育、外交各個方面，都有比較明顯的成績，現(xiàn)代化進程取得相當不錯的成果。但是到1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中國歷史上第二次現(xiàn)代化的努力又被打斷了，而且還是被日本人打斷的。當然此前的1931年日本已經(jīng)侵占了中國的東三省。

　　3、新時期改革開放以來，中國重新走上了通往現(xiàn)代化的大道。這是中國歷史上的第3次現(xiàn)代化的努力，所取得的成果是空前的，每個人都享受到了實惠，同時為全世界所矚目。但這次現(xiàn)代化的努力還會被打斷嗎?我在十年前第一次擔任部級領導干部歷史文化講座主講嘉賓的時候，就提出了這個問題。當時的背景是，日本的“右翼”活躍，而臺灣當政的是陳水扁政權，美國有的政客也居心叵測。所以我提出了這次中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力是否還會被打斷的問題。我覺得十年前我提出的這個話題今天并沒有過時，今天仍然需要保持高度的警醒和警覺，而且不僅需要有實力，還需要有文化的和政治的大智慧。

　　(三)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化

　　1、傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)社會的文化很多，首先是大量的不可勝數(shù)的文本經(jīng)典，即存留下來的典籍，其數(shù)量之多，為全世界所僅見。單是乙部之學即史學方面的典籍，就多得難以計數(shù)。大家了解有二十四史，加上清史稿是二十五史，這是所謂官修正史。還有歷朝歷代的紀事本末、系年要錄，以及關于皇帝活動的起居注。此外還有大量的野史筆記。這些都是研究歷史可以參照的基本材料。至于集部之學，更是包羅萬象，有各色人等刊刻的文集，包括詩人、作家的集子，政治家的集子，軍事家的集子。也有什么家都不是，但身為富商或官宦人家，有錢，有雅興，也會刻自己的文集。這個從漢代算起一直到晚清，集部之書之多也是難以想象。何況還有大量的叢書、類書。清代中葉修《四庫全書》，把中國傳統(tǒng)的文本典籍，按照經(jīng)、史、子、集四部分類來編選，收書3500多種，大約有八億字。何況《四庫全書》收的書并不全，沒有收入的仍然難以計數(shù)。

　　此外還有大量的文物遺存，包括地上的文物遺存和地下的文物遺存。地上的例如各種類型的建筑，寺廟、佛塔、民居等等，地下的則是永遠也數(shù)不清的埋藏物和發(fā)掘物。近百年以來文物考古者的收獲難以想象，大量的寶貝從地下發(fā)掘出來。很多不是自覺的發(fā)掘，而是在現(xiàn)代的工程建設當中無意發(fā)現(xiàn)的寶貝。我想可以叫寶貝，其中不乏國寶級的文物。寶貝全世界都有，但中國遺存的文化寶貝之多，不能不讓我們感到自豪。

　　我不知道大家是不是了解中國地上的文物遺存，哪個省份最多?應該是山西最多。地下最多的是陜西。河南也不少，湘楚地區(qū)，湖南、湖北，以及浙江，也多得不得了。這些大量的文化遺存是中華民族的文化寶貝，我們至今到各地旅游也好，或者有意識的到這些地方觀賞也好，到處也可以看到這些寶貝，真令人感到驚嘆。這就是中國的傳統(tǒng)文化，大量的文本典籍，地上地下的文化遺存，它們是可以看得見摸得到的。

　　2、文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條，它是由理念、規(guī)則、秩序包括信仰構成。文化傳統(tǒng)是看不見摸不到的，它是一個精神脈系的長流，在民族文化的血脈當中由古及今的流動。

　　(四)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)

　　文化傳統(tǒng)可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”——

　　1、“大傳統(tǒng)”是指社會的主流思想形態(tài)，在中國來講，主要是指漢以后的儒家思想。儒家思想在先秦時期，它只不過是“諸子百家”中的一家，并沒有居于特別顯赫的地位。孔子自然可以看作是儒家思想的代表，孟子、荀子繼其后，但孔子、孟子、荀子之外，還有老子、莊子、墨子、韓非子、管子、孫子、公孫龍子等等?？鬃釉谑罆r很不得志，他的思想并沒有被采納，他只不過是一個主張“有教無類”的教育家和有系統(tǒng)思想的思想家。

　　到漢代前期，有另外一種思想很流行，叫“黃老之學”。黃是黃帝，傳說中的三皇五帝之一。老是老子，差不多與孔子同時的思想家。“黃老之學”主張無為，當政者采用此種學說來治理國家，成為“黃老之治”。在漢代主要指漢文帝、漢景帝時期，政策寬平，與民休息，不折騰民眾，社會氛圍比較好，所以出現(xiàn)了繁榮、無為的“文景之治”。但是到漢武帝時期，漢武帝是個所謂勵精圖治的皇帝，內外作為很多。在思想方面，接受了大儒董仲舒的建議，施行史家所說的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使儒家思想占據(jù)社會的主流位置。這種狀況直到清朝最后一個皇帝退位，大體上沒有根本性的變化，所以可以稱儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)。

　　但中國傳統(tǒng)社會也不能說是儒家的一統(tǒng)天下。緊接西漢的東漢，佛教傳來了，中國的本土宗教道教也產(chǎn)生了。

　　而到魏晉南北朝時期，佛教的思想、道教的思想、老子的和莊子的思想非?；钴S，為很多士人所尊崇。這樣一個長時間，很難講儒家還繼續(xù)占據(jù)主流位置。當時盛行的思潮是玄學，他們反復討論的是兩個問題：一個是名教和自然的關系，一個是“有”和“無”的關系。“名教”指社會的禮法秩序，所依據(jù)的思想資源是儒家思想。“自然”是以老老莊的思想作為依據(jù)，與“名教”相對立。當時以嵇康和阮籍為代表的“竹林七賢”，是“自然”派的代表，思想上“薄周孔”、“輕禮法”。“有”、“無”的問題是哲學命題，常人難以置喙。但魏晉那個時期，就是有一批思想家，像王弼、何晏、郭象等，長于思辨，越是高深的問題越感興趣。他們爭論得很激烈，也很有風度，玄學由此盛行。

　　隋唐時期，佛教大行其時，武則天就是有名的佛教信徒。不過儒家思想的影響仍然很大，孔穎達厘定注疏“五經(jīng)”，所作《五經(jīng)正義》成為儒家經(jīng)典在唐代的新定本。

　　宋代的主要學術思潮是“理學”，以大儒朱熹為代表。但宋代的“理學”已經(jīng)匯聚了儒釋道三家的思想。明代則出現(xiàn)了以王陽明為代表的“心學”。王陽明是浙江余姚人，他覺得朱子的“理學”未免講得太麻煩，這“理”那“理”，他認為都可以歸之一心，心外無物，所以叫“心學”。

　　清代的時候，主要是清中葉的乾隆時期，學術上有很大的發(fā)展，以考據(jù)學為主，也叫樸學或乾嘉漢學。

　　就主流思想而言，儒家占據(jù)了社會的主流，但其他的學術思想也不是完全沒有位置。學術思想的多元化是中國文化發(fā)展流變的歷史事實。明清以后，由于科舉考試以“四書”為依據(jù)，儒家思想跟社會制度完全結合起來了，其主流地位更加牢固，所以可以稱儒家思想是中國文化的大傳統(tǒng)。

　　2、“小傳統(tǒng)”主要指民間文化、民間藝術、民間信仰。儒家思想占據(jù)社會的主流，這是中國傳統(tǒng)社會的一個特征;另一個特征，則是民間社會發(fā)達，文化的“小傳統(tǒng)”根深葉茂。傳統(tǒng)社會是“家國一體”，而且“家”置于“國”的前面。因為家庭是社會的基本細胞，社會的結構是以血緣關系為紐帶，而不是像西方那樣，以契約關系作為社會的紐帶。而家庭是落戶在民間的，即使住在城市，也與鄉(xiāng)村有千絲萬縷的聯(lián)系。民間社會廣大深厚，使得中國的傳統(tǒng)社會有很大的精神活動的空間，并不如以往的教科書講得那樣簡單，籠統(tǒng)地把中國傳統(tǒng)社會單純地看作只是一個專制的社會，以為專制得讓每個人都活得透不過氣來。

　　如果說儒家思想作為傳統(tǒng)社會的文化大傳統(tǒng)主要是在朝的思想，那么佛教、道教和道家的思想則主要是在民間。過去史學界解釋中國歷史現(xiàn)象，采用“五種生產(chǎn)方式”的理論范式，把社會的歷史變遷分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五個歷史階段。用這種理論范式解釋中國歷史，無法解釋得通。一個是中國沒有經(jīng)歷資本主義階段，另一個是被稱為“封建社會”的那個階段，從公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國算起，到清朝最后一個皇帝退位的1911年，竟然長達2100多年的時間。兩千多年的“封建社會”，顯然是不合適的。所以近30年以來，學術界不再使用“五種生產(chǎn)方式”的理論，而是把已往的歷史社會稱為傳統(tǒng)社會，是與現(xiàn)代社會相比較而言的。那么傳統(tǒng)社會的文化，自然就是傳統(tǒng)文化了。

　　(五)中華文化的基本特質

　　中國文化到底有什么特點?首先中國文化是一個多元共生的文化系統(tǒng)，可以概括為多元一體。它的基本特質，第一是多元性，第二是包容性，第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質表現(xiàn)在各個方面。

　　1、中國文化的多元性。儒家思想是傳統(tǒng)社會的主流思想，是“大傳統(tǒng)”。但實際上要從中國文化的整體來講，儒釋道三家的思想自魏晉南北朝以來始終是并存的，這說明中國的學術思想具有多元的性質。學術思想多元可以使人不走死胡同，不鉆牛角尖，每個人都有精神回旋余地。一個士人，仕途順利，官做得好，儒家思想對他非常合適，“致君堯舜上，再使風俗淳。”他們大體上走的是讀書做官，然后再為天下做貢獻的這么一個路子。但是如果他的仕途受到挫折，甚至受到貶黜，流放到偏遠地區(qū)，或者是南方的一些瘴癘地區(qū)，他們就不活了嗎?事實上他們活得也不錯。這時候道家的思想、佛教的思想是他們的精神支柱，“達則兼并天下，窮則獨善其身。”在精神上自己并不孤獨。儒釋道三家思想共存，交互發(fā)用，使得知識分子、士大夫擴充了個人的思想精神空間，不至于走絕路。

　　再一點，中國文化的發(fā)生也是多元的。中華文化是黃河文化，是黃土地文化，是內陸文化，黃河是我們的母親。我想大家在念書的時候，基本學的是這樣的知識，但是這種說法有一個知識局限，就是忘記了中國還有另外一條大河，即長江。長江同樣歷史久遠，與黃河是同一發(fā)源地，但在文化形態(tài)上，長江與黃河不同。長江自古航運便利，可以從四川一直航行到江蘇的出海口。長江兩岸的水土特點也不一樣，如果仍然用黃河文化的特征來描述，說長江流域也是內陸文化、黃土地文化，恐怕就不那么合適了。這從長江地區(qū)的人的文化性格上也可以看出與黃河流域的不同。

　　你看長江上游的文化，幾十年前四川廣漢的三星堆，有大量青銅器出土，這些青銅器的造型很怪異，叫做千里眼、順風耳，夸張得像面具一樣的造型。我們從四川人說話的聲音里面，可以聽到一點青銅器的聲音，金屬的聲音。四川話其實是很好聽的。可是你到長江中游的武漢地區(qū)，那是三楚文化區(qū)，包括湖南、湖北，或者叫湘楚文化。那又是另外一番景象。有一次我在武漢登黃鶴樓，在黃鶴樓上看長江兩岸的態(tài)勢，那真是雄偉得難以想象，有一種堅如磐石不可動搖之感。

　　長江文化是嶺南文化的“后座”，兩者是連在一起的。歷史上常將湖、廣并提，清代設總督，兩個地區(qū)統(tǒng)管，叫湖廣總督。嶺南文化屬于珠江流域，但嶺南文化如果離開了長江文化這個“后座”，它就有孤立感。所以歷史上任何時候珠江文化帶從來不存在獨立的問題，它離不開長江“后座”這個母親。長江下游，就到江蘇、浙江了。你看數(shù)年前河姆渡出土的大量玉器，如果光是一些飾品，首飾、耳環(huán)什么的，不足為奇，它居然有玉斧、玉鏃，射箭的箭頭是用玉做的。一次我在杭州演講，我說你們浙江人好闊氣，打仗都用玉，這的確是事實。我們從這些玉器可以隱約看到浙江人的文化性格。浙江人的面孔比較白皙，但性格中有硬性的東西，跟吳語地區(qū)的文化性格不一樣。浙江的文化性格以浙東為代表，大量的歷史人物出現(xiàn)在浙東。

　　所以長江流域地區(qū)的文化跟黃河文化確有所不同。在文化的思想結晶方面，黃河流域的詩歌代表是《詩經(jīng)》，而長江流域的代表是《楚辭》，正好是中國文學“詩”、“騷”傳統(tǒng)的兩個源頭。如果講《詩經(jīng)》是寫實主義文學的源頭的話，那么《楚辭》恰好是浪漫主義文學的源頭。而哲學思想方面，孔子、孟子都屬于黃河流域，老子、莊子屬于長江流域，兩者的精神向度是不同的。這其中也有南方人和北方人的性格差異的問題。所以中國的學術思想是多元的，文化的發(fā)生也是多元的，不能簡單把中國文化籠統(tǒng)概括為是一個內陸的、黃土地的文化。

　　2、中華文化的另一個特點，是它的包容性。中國文化不排外，儒家思想對佛道的包容和吸收是一個顯例。道教也是多方面吸收。中國人也不排外，即使是偏遠的文化不發(fā)達的窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外。遇有不同國度、不同風俗的人們，他們對不同的衣著打扮會好奇、會圍觀，但是絕不嘲笑。也可以說，包容性是中國文化的最大特點。

　　3、中國文化還有一個特征是它的連續(xù)性。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，其文化的思想和禮俗，大體上延續(xù)下來了。中間當然有變異，有時也會產(chǎn)生文化的斷裂，但中國文化的根脈、種姓特征、風俗習慣，可以說一直延續(xù)到現(xiàn)在，這和書寫工具漢字有很大關系。我們現(xiàn)在用的漢字，從秦始皇統(tǒng)一中國實行的“書同文”，到現(xiàn)在過去了兩千多年，一直在使用，即使在數(shù)字化時代，也沒有感到太大的不便。漢字是中國文化的載體，也是中國文化的符號。

　　中華文化是“多元一體”的文化。“多元”已經(jīng)在前面講了，“一體”指什么?“一體”指的是中華民族。這個“一體”不是單指漢族，而是整個中華民族。上個世紀的大史學家陳寅恪先生是很了不起的人物，他特別強調，如果吸收外來的思想，包括北美和東歐的思想，也不能忘記本來民族的歷史地位。這個“本來民族”，指的就是中華民族。■