劉夢溪:中國傳統(tǒng)文化價值理念的現(xiàn)代意義(上)
發(fā)稿時間:2017-02-28 11:05:42 來源:鳳凰國學 作者:劉夢溪
中國文化到底有什么特點?首先中國文化是一個多元共生的文化系統(tǒng),可以概括為多元一體。它的基本特質,第一是多元性,第二是包容性,第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質表現(xiàn)在各個方面。
□主題詞
經(jīng)濟強國的建立不能以犧牲文化的基本價值為條件
大家了解,中國經(jīng)濟步入新的發(fā)展軌道,是從1979年改革開放開始的,但真正的經(jīng)濟起飛時間應該是1992年鄧小平南巡之后。1992年之后的這20多年,中國經(jīng)濟有一個大的發(fā)展,讓中國成為世界第二大經(jīng)濟體。
而文化,如果大家仔細回憶,會感覺到在這20多年經(jīng)濟起飛的背景之下,文化當然也有很大的發(fā)展,出現(xiàn)很多新的東西,但文化價值的流失和文化精神的俗世化,也是不爭的事實。很多人甚至失去了一些道德的基本底線,變得好壞不分、美丑不分、真假混淆。不僅是道德,有些方面人性的基準也在丟失。我關注的問題是,在經(jīng)濟發(fā)展的背景下,文化的價值、精神的價值、道德的價值如何重塑?只有道德和精神的價值建立起來了,才能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。因此我提出,經(jīng)濟強國的建立,不能以犧牲文化的基本價值為條件。
□講題旨趣
探討中國的歷史文化中,那些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價值理念,研究它們在今天可能有的意義。
今天的中國,是歷史的中國的延續(xù)。當代社會的價值重構,需要補充、吸納、融入中國傳統(tǒng)文化的價值理念。中國是一個歷史悠久的“文明體”國家,總有一些沒有成為過去而在今天能夠繼續(xù)發(fā)用的精神價值,這是我們得以立足的文化根基。只不過在長時間里,這些價值被我們遺落了,忘記了,不知道自己是從哪里來的。而不知道從哪里來,就不會真正知道到要走到哪里去。
一、文化學視野下的文化和中華文化
我先就文化學理論的一般問題,講幾點概括性的觀點。一是到底什么是文化;二是中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的曲折歷程;三是文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化;四是文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng);五是中華文化的基本特質。
(一)何謂文化
講中國傳統(tǒng)文化的價值理念,迎面而來的一個問題是,什么是文化?
文化的定義很多,上世紀50年代初,美國有兩兄弟人類學家,克拉孔和克羅伯,他們寫了一本書,叫《文化:關于定義的探討》,他們在這本書里列舉出西方關于文化的160多種定義。而在上世紀70年代以后,符號學盛行,關于文化的定義更多了。我無法發(fā)明一個全新的定義,只能說我喜歡使用一個什么樣的定義。
我經(jīng)常使用的定義是,文化是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。
文化與不同人群的生活方式、不同的民族有關系,不同的民族有不同的生活方式。就像我們看東南亞一些國家,他們的生活方式跟我們不完全相同,但又有很多相同的東西,比如他們也需要吃飯,需要穿衣服,需要行走,步行或者乘車……這些基本的機能方面和追求的目標方面,跟我們有很多是相同的,因為都是人類的生活??墒蔷唧w的生活方式又跟我們不盡相同,吃的東西不完全一樣,穿的服裝不完全一樣,生活習慣不完全一樣。這些就是文化跟不同的地域、不同的人群聯(lián)系起來之后發(fā)生的文化差異。
還需要了解一個問題,文化不是凝固的東西。假如說文化是一個結構的話,這個結構是松散的,充滿了張力,不是一個凝固的東西。文化不能像石頭那樣可以搬來搬去,文化是水,它只能流來流去,不能任你搬來搬去。
(二)曲折的現(xiàn)代化旅程
我這里講的中國文化的問題,關注點在中國的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化這個概念,實際上是把傳統(tǒng)跟現(xiàn)代做了一個劃分。從晚清到民國以來,到現(xiàn)在的一百多年,中國社會的變遷,大體上是從傳統(tǒng)社會往現(xiàn)代社會轉變的一個過程,也就是通常所說的走向現(xiàn)代化的進程。但是這個進程還在繼續(xù),到現(xiàn)在也沒有完成。我們仍然是處在走向現(xiàn)代的途路上,我形容為是“人在旅途”。
中國近百年以來的歷史上有過三次大規(guī)模的現(xiàn)代化的努力——
1、第一次是在晚清的時候,主要是1860年到1890年這三十年,這是清朝的洋務運動時期,代表人物是李鴻章。當時李鴻章等大吏意識到中國落后了,于是提倡學習外國的東西,辦工廠,購買洋槍洋炮。我們可以把這個過程看作是中國早期的現(xiàn)代化的一次初步嘗試。為什么是1860年?因為在那一年,英法聯(lián)軍火燒了圓明園,中國外交面臨空前的危機,清朝才開始決定設立總理各國事務衙門,相當于現(xiàn)在的外交部。在此之前,清朝政府不把外國人放在眼里,只知有中國,不知有世界,認為自己即使不跟他們建立關系也無所謂。從1860年到1890年,30年的時間,我是舉整數(shù),實際上應該到1894年和1895年。1894年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭,1895年戰(zhàn)爭結束后簽訂了《馬關條約》,李鴻章辛勤建立的北洋海軍全軍覆沒。而在當時,中國人的眼睛里日本只是一個小國,稱它為“蕞爾小國”,就是像一蕞草一樣的小國,但這個看法實際上不對。因為日本經(jīng)過了明治維新,小國已經(jīng)變成一個強國。所以當時的清朝被日本打敗不是偶然的。清朝本身不肯變革,腐敗得已經(jīng)到了難以支持的地步。中國歷史上的第一次現(xiàn)代化嘗試,就這樣由于中日甲午戰(zhàn)爭,被日本打敗,不僅辛苦經(jīng)營的北洋艦隊全軍覆沒,賠款巨額的白銀,而且把中國的第一寶島臺灣割讓給日本。一直到1945年第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗,才把臺灣歸還給中國。所以中國現(xiàn)代化的努力是充滿了悲傷和眼淚的。
2、中國在歷史上第二次現(xiàn)代化的努力,是國民政府的現(xiàn)代化努力。從1927年到1937年經(jīng)過10年的努力,現(xiàn)代化的建設有了相當?shù)陌l(fā)展,經(jīng)濟、政治、教育、外交各個方面,都有比較明顯的成績,現(xiàn)代化進程取得相當不錯的成果。但是到1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,中國歷史上第二次現(xiàn)代化的努力又被打斷了,而且還是被日本人打斷的。當然此前的1931年日本已經(jīng)侵占了中國的東三省。
3、新時期改革開放以來,中國重新走上了通往現(xiàn)代化的大道。這是中國歷史上的第3次現(xiàn)代化的努力,所取得的成果是空前的,每個人都享受到了實惠,同時為全世界所矚目。但這次現(xiàn)代化的努力還會被打斷嗎?我在十年前第一次擔任部級領導干部歷史文化講座主講嘉賓的時候,就提出了這個問題。當時的背景是,日本的“右翼”活躍,而臺灣當政的是陳水扁政權,美國有的政客也居心叵測。所以我提出了這次中國歷史上的第三次現(xiàn)代化努力是否還會被打斷的問題。我覺得十年前我提出的這個話題今天并沒有過時,今天仍然需要保持高度的警醒和警覺,而且不僅需要有實力,還需要有文化的和政治的大智慧。
(三)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化
1、傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)社會的文化很多,首先是大量的不可勝數(shù)的文本經(jīng)典,即存留下來的典籍,其數(shù)量之多,為全世界所僅見。單是乙部之學即史學方面的典籍,就多得難以計數(shù)。大家了解有二十四史,加上清史稿是二十五史,這是所謂官修正史。還有歷朝歷代的紀事本末、系年要錄,以及關于皇帝活動的起居注。此外還有大量的野史筆記。這些都是研究歷史可以參照的基本材料。至于集部之學,更是包羅萬象,有各色人等刊刻的文集,包括詩人、作家的集子,政治家的集子,軍事家的集子。也有什么家都不是,但身為富商或官宦人家,有錢,有雅興,也會刻自己的文集。這個從漢代算起一直到晚清,集部之書之多也是難以想象。何況還有大量的叢書、類書。清代中葉修《四庫全書》,把中國傳統(tǒng)的文本典籍,按照經(jīng)、史、子、集四部分類來編選,收書3500多種,大約有八億字。何況《四庫全書》收的書并不全,沒有收入的仍然難以計數(shù)。
此外還有大量的文物遺存,包括地上的文物遺存和地下的文物遺存。地上的例如各種類型的建筑,寺廟、佛塔、民居等等,地下的則是永遠也數(shù)不清的埋藏物和發(fā)掘物。近百年以來文物考古者的收獲難以想象,大量的寶貝從地下發(fā)掘出來。很多不是自覺的發(fā)掘,而是在現(xiàn)代的工程建設當中無意發(fā)現(xiàn)的寶貝。我想可以叫寶貝,其中不乏國寶級的文物。寶貝全世界都有,但中國遺存的文化寶貝之多,不能不讓我們感到自豪。
我不知道大家是不是了解中國地上的文物遺存,哪個省份最多?應該是山西最多。地下最多的是陜西。河南也不少,湘楚地區(qū),湖南、湖北,以及浙江,也多得不得了。這些大量的文化遺存是中華民族的文化寶貝,我們至今到各地旅游也好,或者有意識的到這些地方觀賞也好,到處也可以看到這些寶貝,真令人感到驚嘆。這就是中國的傳統(tǒng)文化,大量的文本典籍,地上地下的文化遺存,它們是可以看得見摸得到的。
2、文化傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)文化背后的那個精神連接的鏈條,它是由理念、規(guī)則、秩序包括信仰構成。文化傳統(tǒng)是看不見摸不到的,它是一個精神脈系的長流,在民族文化的血脈當中由古及今的流動。
(四)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)
文化傳統(tǒng)可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”——
1、“大傳統(tǒng)”是指社會的主流思想形態(tài),在中國來講,主要是指漢以后的儒家思想。儒家思想在先秦時期,它只不過是“諸子百家”中的一家,并沒有居于特別顯赫的地位。孔子自然可以看作是儒家思想的代表,孟子、荀子繼其后,但孔子、孟子、荀子之外,還有老子、莊子、墨子、韓非子、管子、孫子、公孫龍子等等??鬃釉谑罆r很不得志,他的思想并沒有被采納,他只不過是一個主張“有教無類”的教育家和有系統(tǒng)思想的思想家。
到漢代前期,有另外一種思想很流行,叫“黃老之學”。黃是黃帝,傳說中的三皇五帝之一。老是老子,差不多與孔子同時的思想家。“黃老之學”主張無為,當政者采用此種學說來治理國家,成為“黃老之治”。在漢代主要指漢文帝、漢景帝時期,政策寬平,與民休息,不折騰民眾,社會氛圍比較好,所以出現(xiàn)了繁榮、無為的“文景之治”。但是到漢武帝時期,漢武帝是個所謂勵精圖治的皇帝,內外作為很多。在思想方面,接受了大儒董仲舒的建議,施行史家所說的“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,使儒家思想占據(jù)社會的主流位置。這種狀況直到清朝最后一個皇帝退位,大體上沒有根本性的變化,所以可以稱儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)。
但中國傳統(tǒng)社會也不能說是儒家的一統(tǒng)天下。緊接西漢的東漢,佛教傳來了,中國的本土宗教道教也產(chǎn)生了。
而到魏晉南北朝時期,佛教的思想、道教的思想、老子的和莊子的思想非?;钴S,為很多士人所尊崇。這樣一個長時間,很難講儒家還繼續(xù)占據(jù)主流位置。當時盛行的思潮是玄學,他們反復討論的是兩個問題:一個是名教和自然的關系,一個是“有”和“無”的關系。“名教”指社會的禮法秩序,所依據(jù)的思想資源是儒家思想。“自然”是以老老莊的思想作為依據(jù),與“名教”相對立。當時以嵇康和阮籍為代表的“竹林七賢”,是“自然”派的代表,思想上“薄周孔”、“輕禮法”。“有”、“無”的問題是哲學命題,常人難以置喙。但魏晉那個時期,就是有一批思想家,像王弼、何晏、郭象等,長于思辨,越是高深的問題越感興趣。他們爭論得很激烈,也很有風度,玄學由此盛行。
隋唐時期,佛教大行其時,武則天就是有名的佛教信徒。不過儒家思想的影響仍然很大,孔穎達厘定注疏“五經(jīng)”,所作《五經(jīng)正義》成為儒家經(jīng)典在唐代的新定本。
宋代的主要學術思潮是“理學”,以大儒朱熹為代表。但宋代的“理學”已經(jīng)匯聚了儒釋道三家的思想。明代則出現(xiàn)了以王陽明為代表的“心學”。王陽明是浙江余姚人,他覺得朱子的“理學”未免講得太麻煩,這“理”那“理”,他認為都可以歸之一心,心外無物,所以叫“心學”。
清代的時候,主要是清中葉的乾隆時期,學術上有很大的發(fā)展,以考據(jù)學為主,也叫樸學或乾嘉漢學。
就主流思想而言,儒家占據(jù)了社會的主流,但其他的學術思想也不是完全沒有位置。學術思想的多元化是中國文化發(fā)展流變的歷史事實。明清以后,由于科舉考試以“四書”為依據(jù),儒家思想跟社會制度完全結合起來了,其主流地位更加牢固,所以可以稱儒家思想是中國文化的大傳統(tǒng)。
2、“小傳統(tǒng)”主要指民間文化、民間藝術、民間信仰。儒家思想占據(jù)社會的主流,這是中國傳統(tǒng)社會的一個特征;另一個特征,則是民間社會發(fā)達,文化的“小傳統(tǒng)”根深葉茂。傳統(tǒng)社會是“家國一體”,而且“家”置于“國”的前面。因為家庭是社會的基本細胞,社會的結構是以血緣關系為紐帶,而不是像西方那樣,以契約關系作為社會的紐帶。而家庭是落戶在民間的,即使住在城市,也與鄉(xiāng)村有千絲萬縷的聯(lián)系。民間社會廣大深厚,使得中國的傳統(tǒng)社會有很大的精神活動的空間,并不如以往的教科書講得那樣簡單,籠統(tǒng)地把中國傳統(tǒng)社會單純地看作只是一個專制的社會,以為專制得讓每個人都活得透不過氣來。
如果說儒家思想作為傳統(tǒng)社會的文化大傳統(tǒng)主要是在朝的思想,那么佛教、道教和道家的思想則主要是在民間。過去史學界解釋中國歷史現(xiàn)象,采用“五種生產(chǎn)方式”的理論范式,把社會的歷史變遷分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五個歷史階段。用這種理論范式解釋中國歷史,無法解釋得通。一個是中國沒有經(jīng)歷資本主義階段,另一個是被稱為“封建社會”的那個階段,從公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國算起,到清朝最后一個皇帝退位的1911年,竟然長達2100多年的時間。兩千多年的“封建社會”,顯然是不合適的。所以近30年以來,學術界不再使用“五種生產(chǎn)方式”的理論,而是把已往的歷史社會稱為傳統(tǒng)社會,是與現(xiàn)代社會相比較而言的。那么傳統(tǒng)社會的文化,自然就是傳統(tǒng)文化了。
(五)中華文化的基本特質
中國文化到底有什么特點?首先中國文化是一個多元共生的文化系統(tǒng),可以概括為多元一體。它的基本特質,第一是多元性,第二是包容性,第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質表現(xiàn)在各個方面。
1、中國文化的多元性。儒家思想是傳統(tǒng)社會的主流思想,是“大傳統(tǒng)”。但實際上要從中國文化的整體來講,儒釋道三家的思想自魏晉南北朝以來始終是并存的,這說明中國的學術思想具有多元的性質。學術思想多元可以使人不走死胡同,不鉆牛角尖,每個人都有精神回旋余地。一個士人,仕途順利,官做得好,儒家思想對他非常合適,“致君堯舜上,再使風俗淳。”他們大體上走的是讀書做官,然后再為天下做貢獻的這么一個路子。但是如果他的仕途受到挫折,甚至受到貶黜,流放到偏遠地區(qū),或者是南方的一些瘴癘地區(qū),他們就不活了嗎?事實上他們活得也不錯。這時候道家的思想、佛教的思想是他們的精神支柱,“達則兼并天下,窮則獨善其身。”在精神上自己并不孤獨。儒釋道三家思想共存,交互發(fā)用,使得知識分子、士大夫擴充了個人的思想精神空間,不至于走絕路。
再一點,中國文化的發(fā)生也是多元的。中華文化是黃河文化,是黃土地文化,是內陸文化,黃河是我們的母親。我想大家在念書的時候,基本學的是這樣的知識,但是這種說法有一個知識局限,就是忘記了中國還有另外一條大河,即長江。長江同樣歷史久遠,與黃河是同一發(fā)源地,但在文化形態(tài)上,長江與黃河不同。長江自古航運便利,可以從四川一直航行到江蘇的出海口。長江兩岸的水土特點也不一樣,如果仍然用黃河文化的特征來描述,說長江流域也是內陸文化、黃土地文化,恐怕就不那么合適了。這從長江地區(qū)的人的文化性格上也可以看出與黃河流域的不同。
你看長江上游的文化,幾十年前四川廣漢的三星堆,有大量青銅器出土,這些青銅器的造型很怪異,叫做千里眼、順風耳,夸張得像面具一樣的造型。我們從四川人說話的聲音里面,可以聽到一點青銅器的聲音,金屬的聲音。四川話其實是很好聽的。可是你到長江中游的武漢地區(qū),那是三楚文化區(qū),包括湖南、湖北,或者叫湘楚文化。那又是另外一番景象。有一次我在武漢登黃鶴樓,在黃鶴樓上看長江兩岸的態(tài)勢,那真是雄偉得難以想象,有一種堅如磐石不可動搖之感。
長江文化是嶺南文化的“后座”,兩者是連在一起的。歷史上常將湖、廣并提,清代設總督,兩個地區(qū)統(tǒng)管,叫湖廣總督。嶺南文化屬于珠江流域,但嶺南文化如果離開了長江文化這個“后座”,它就有孤立感。所以歷史上任何時候珠江文化帶從來不存在獨立的問題,它離不開長江“后座”這個母親。長江下游,就到江蘇、浙江了。你看數(shù)年前河姆渡出土的大量玉器,如果光是一些飾品,首飾、耳環(huán)什么的,不足為奇,它居然有玉斧、玉鏃,射箭的箭頭是用玉做的。一次我在杭州演講,我說你們浙江人好闊氣,打仗都用玉,這的確是事實。我們從這些玉器可以隱約看到浙江人的文化性格。浙江人的面孔比較白皙,但性格中有硬性的東西,跟吳語地區(qū)的文化性格不一樣。浙江的文化性格以浙東為代表,大量的歷史人物出現(xiàn)在浙東。
所以長江流域地區(qū)的文化跟黃河文化確有所不同。在文化的思想結晶方面,黃河流域的詩歌代表是《詩經(jīng)》,而長江流域的代表是《楚辭》,正好是中國文學“詩”、“騷”傳統(tǒng)的兩個源頭。如果講《詩經(jīng)》是寫實主義文學的源頭的話,那么《楚辭》恰好是浪漫主義文學的源頭。而哲學思想方面,孔子、孟子都屬于黃河流域,老子、莊子屬于長江流域,兩者的精神向度是不同的。這其中也有南方人和北方人的性格差異的問題。所以中國的學術思想是多元的,文化的發(fā)生也是多元的,不能簡單把中國文化籠統(tǒng)概括為是一個內陸的、黃土地的文化。
2、中華文化的另一個特點,是它的包容性。中國文化不排外,儒家思想對佛道的包容和吸收是一個顯例。道教也是多方面吸收。中國人也不排外,即使是偏遠的文化不發(fā)達的窮鄉(xiāng)僻壤,那里的民眾也不排外。遇有不同國度、不同風俗的人們,他們對不同的衣著打扮會好奇、會圍觀,但是絕不嘲笑。也可以說,包容性是中國文化的最大特點。
3、中國文化還有一個特征是它的連續(xù)性。五千年的文明,三千年有文字可考的歷史,其文化的思想和禮俗,大體上延續(xù)下來了。中間當然有變異,有時也會產(chǎn)生文化的斷裂,但中國文化的根脈、種姓特征、風俗習慣,可以說一直延續(xù)到現(xiàn)在,這和書寫工具漢字有很大關系。我們現(xiàn)在用的漢字,從秦始皇統(tǒng)一中國實行的“書同文”,到現(xiàn)在過去了兩千多年,一直在使用,即使在數(shù)字化時代,也沒有感到太大的不便。漢字是中國文化的載體,也是中國文化的符號。
中華文化是“多元一體”的文化。“多元”已經(jīng)在前面講了,“一體”指什么?“一體”指的是中華民族。這個“一體”不是單指漢族,而是整個中華民族。上個世紀的大史學家陳寅恪先生是很了不起的人物,他特別強調,如果吸收外來的思想,包括北美和東歐的思想,也不能忘記本來民族的歷史地位。這個“本來民族”,指的就是中華民族。■
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