黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　?。郾疚拇蟛糠謨?nèi)容曾在2007年5月17日《南方周末》上公開發(fā)表，產(chǎn)生了很大反響。現(xiàn)將全文公開發(fā)表，以饗讀者。——超然］

　　■凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過(guò)好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)，都是符合社會(huì)主義的；反過(guò)來(lái)，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過(guò)好日子的，就不是社會(huì)主義。

　　■現(xiàn)在并不是“世界社會(huì)主義處于低潮”，而只是各種“左”傾社會(huì)主義模式正處于低潮和走向滅亡，新式社會(huì)主義則已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。

　　由中共中央編譯局、中央社會(huì)主義學(xué)院、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)聯(lián)合主辦的第二屆全國(guó)社會(huì)主義論壇，即將于北京揭幕。此屆社會(huì)主義論壇是首屆全國(guó)社會(huì)主義論壇的延續(xù)。去年9月在中央社會(huì)主義學(xué)院召開的首屆全國(guó)社會(huì)主義論壇，圍繞著“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，展開了熱烈而深入的討論，提出了一系列富有啟發(fā)意義的新觀點(diǎn)。這些新觀點(diǎn)對(duì)于進(jìn)一步解放思想，深入推進(jìn)社會(huì)主義理論創(chuàng)新，無(wú)疑具有重要價(jià)值。

　　馬克思主義基本原理需要現(xiàn)代化

　　原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)劉吉指出：貫徹科學(xué)發(fā)展觀必須適應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。把馬克思主義基本原理與當(dāng)代世界和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，是社會(huì)主義理論創(chuàng)新的源泉和基本途徑。馬克思主義的最基本的原理只有兩條：人民利益高于一切；實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。其他層次的馬克思主義基本原理則可以創(chuàng)新?，F(xiàn)在仍然是全世界都在走向社會(huì)主義。必須深刻研究當(dāng)代資本主義社會(huì)，研究當(dāng)代資本主義社會(huì)中涌現(xiàn)了哪些社會(huì)主義內(nèi)容，才有可能建立當(dāng)代社會(huì)主義理論。

　　天津師范大學(xué)社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)余金成指出，馬克思主義不僅應(yīng)當(dāng)中國(guó)化，而且應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化?，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是改變社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究嚴(yán)重滯后于改革實(shí)踐的狀況，通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，把社會(huì)主義改革事業(yè)進(jìn)行到底。

　　原中聯(lián)部研究室副主任肖楓強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)特別重視列寧的兩句至理名言，這就是：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。

　　重新認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的社會(huì)主義概念

　　《中國(guó)改革》雜志總編輯袁緒程指出，從方法論看，馬克思有兩種視角的社會(huì)主義，一是“生產(chǎn)方式”視角的社會(huì)主義，二是“人的解放”視角的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯關(guān)于人的解放學(xué)說(shuō)中所包含的自由、民主、平等、博愛等等價(jià)值都是普世價(jià)值。馬克思嘲笑和批判的是自由、平等、民主在資本主義條件下的不完全性和表面性以及虛偽性，而并不是這些價(jià)值觀念之本身。

　　中央社會(huì)主義學(xué)院教授王占陽(yáng)進(jìn)一步指出，按照馬克思、恩格斯的本意，在他們的兩種層次的社會(huì)主義概念中，居于首要地位的是作為價(jià)值范疇的社會(huì)主義概念，其次才是作為科學(xué)范疇的社會(huì)主義概念。在作為價(jià)值范疇的社會(huì)主義概念方面，恩格斯曾經(jīng)明確指出：社會(huì)主義就“是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”恩格斯還認(rèn)為，最適于用來(lái)表述“未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的一句話，就是《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這句話?？茖W(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)并不在于否定了作為價(jià)值范疇的社會(huì)主義概念，而是在于在此基礎(chǔ)上又使社會(huì)主義理論擁有了科學(xué)精神和科學(xué)方法論，從而又在實(shí)踐中形成和發(fā)展了作為科學(xué)范疇的社會(huì)主義概念。但蘇聯(lián)理論界完全顛倒了這種關(guān)系，并基本上排斥和否定了作為價(jià)值范疇的社會(huì)主義概念，而這也就是導(dǎo)致我們長(zhǎng)期搞不清楚什么是社會(huì)主義的一個(gè)主要原因。我國(guó)現(xiàn)在并不是處于共產(chǎn)主義第一階段，這就特別要求我們重新認(rèn)識(shí)和恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面貌，首先從價(jià)值層次上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)什么是現(xiàn)代社會(huì)主義，什么是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　社會(huì)主義就是普遍幸福主義，普遍幸福主義也是功能社會(huì)主義

　　王占陽(yáng)提出，由于我國(guó)現(xiàn)在并不是處于共產(chǎn)主義第一階段，所以我們非常需要一個(gè)具有最高概括性和最大普適性的社會(huì)主義內(nèi)涵定義。這種社會(huì)主義的內(nèi)涵定義只有在社會(huì)主義終極價(jià)值的層次上才能獲得。由于社會(huì)主義的終極價(jià)值追求實(shí)際就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的普遍幸福，所以，在最一般的意義上，所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義。進(jìn)一步看，普遍幸福主義在現(xiàn)實(shí)世界中就表現(xiàn)為功能主義的社會(huì)主義。社會(huì)主義所追求的是普遍幸福，而并不是某種特定的結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西。對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，凡屬結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西，只有在它具有普遍幸福主義的功能的時(shí)候，才是社會(huì)主義的，否則，它就不是社會(huì)主義的。黑貓、白貓，抓住普遍幸福就是好貓，就是社會(huì)主義的貓，這就是功能主義的社會(huì)主義。不管能不能抓住普遍幸福，只管黑貓、白貓，則就是結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)主義。在歷史上，馬克思、恩格斯的社會(huì)主義本來(lái)就是功能主義的社會(huì)主義。鄧小平理論對(duì)于馬克思主義基本原理的最大回歸和重大發(fā)展，也正是在于它重建和發(fā)展馬克思主義的功能社會(huì)主義。

　　他還提出：由于我國(guó)現(xiàn)在并不是處于共產(chǎn)主義第一階段，所以我們非常需要在更加具有一般性、普遍性的層次上重新界定“科學(xué)社會(huì)主義”的基本概念。由于社會(huì)主義就是普遍幸福主義，而科學(xué)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是，所以，在最一般的意義上，所謂科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)事求是的普遍幸福主義。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們就可以看出，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義理論并不是直接闡釋共產(chǎn)主義第一階段的理論，但它也仍然是一種科學(xué)社會(huì)主義理論。雖然世界上的其他一些社會(huì)主義理論（如民主社會(huì)主義理論）也并不是關(guān)于共產(chǎn)主義第一階段的理論，但它們往往也都能夠在普遍幸福主義的價(jià)值追求與實(shí)事求是的理論探索的有效結(jié)合之中具備某種程度上的科學(xué)性，因而也都是我們應(yīng)當(dāng)予以應(yīng)有的尊重、學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　原中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長(zhǎng)徐景安指出，普遍幸福主義就是大家都能過(guò)上好日子。這是對(duì)社會(huì)主義最直白、簡(jiǎn)單、明了的解釋。凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過(guò)好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)，都是符合社會(huì)主義的；反過(guò)來(lái)，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過(guò)好日子的，就不是社會(huì)主義。近年來(lái)的改革方向之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是主張深化改革的功能社會(huì)主義與主張退回傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)社會(huì)主義之爭(zhēng)，而并不是結(jié)構(gòu)社會(huì)主義者所謂的姓“資”姓“社”之爭(zhēng)。

　　前中國(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)江平提出，探討社會(huì)主義一個(gè)很核心的思想就是，一個(gè)制度好壞應(yīng)該以人民是否接受為標(biāo)準(zhǔn)。老百姓擁護(hù)政黨不是靠意識(shí)形態(tài)，不是說(shuō)理論有多好、綱領(lǐng)有多好。我們要明白的是，社會(huì)主義究竟為人民帶來(lái)了什么。如果一個(gè)制度長(zhǎng)期不被人們接受，就必然要改革，不改革只有失敗。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義也是人民社會(huì)主義

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)高尚全提出，判斷社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，而并不是國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。恩格斯早就批判過(guò)那種把國(guó)有化直接等同于社會(huì)主義的觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義即人民社會(huì)主義有五個(gè)特征，即以民為本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕、民主政治和中華文化。從以人為本的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義就是人民社會(huì)主義。從政策取向上看，人民社會(huì)主義就是改革開放的社會(huì)主義。從根本目標(biāo)看，人民社會(huì)主義又是給人民帶來(lái)福祉的社會(huì)主義，因而也就是為老百姓所喜歡的社會(huì)主義。人民社會(huì)主義區(qū)別于國(guó)家社會(huì)主義，人民社會(huì)主義是以民為本、以社會(huì)為本，國(guó)家社會(huì)主義則是政府控制和配置全部資源，政府包辦所有企業(yè)，政府作為創(chuàng)造財(cái)富主體。人民社會(huì)主義就是老百姓作創(chuàng)造財(cái)富的主體，政府作創(chuàng)造環(huán)境的主體。

　　社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心高級(jí)研究員吳敬璉提出，斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)定義帶有明顯的被馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)烈批評(píng)過(guò)的“國(guó)家迷信”的色彩，并不符合馬克思主義國(guó)家觀。正本清源地解決問(wèn)題的辦法，就是根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想和我國(guó)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義的理論創(chuàng)新提高到一個(gè)新的水平，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作出更明確的界定，即把社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)特征規(guī)定為以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(這也就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確切含義)，從而對(duì)我們的基本政策給出邏輯一貫的理論說(shuō)明，并使人們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家是否具有社會(huì)主義性質(zhì)并不是由國(guó)有經(jīng)濟(jì)所占份額的多寡所決定的。

　　社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義

　　國(guó)家發(fā)改委宏觀研究院副院長(zhǎng)劉福垣提出，分配是所有制的實(shí)現(xiàn)，最大的剩余價(jià)值落到誰(shuí)手中就是誰(shuí)的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價(jià)值歸誰(shuí)所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價(jià)值實(shí)際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價(jià)值實(shí)際為社會(huì)占有，這就不是私有制，而是公有制。社會(huì)主義是社會(huì)范疇，不是企業(yè)和市場(chǎng)范疇，社會(huì)主義不要到企業(yè)里去找。社會(huì)主義就是將剩余價(jià)值的大部分收歸社會(huì)，然后向全體居民提供社會(huì)保障，通過(guò)社會(huì)保障使剩余價(jià)值為社會(huì)所占有。所以說(shuō)，社會(huì)主義就是社會(huì)保障主義，社會(huì)保障到多少度，社會(huì)主義就到多少度，和諧社會(huì)就到多少度。堅(jiān)持社會(huì)主義，就是堅(jiān)持社會(huì)保障主義。發(fā)達(dá)國(guó)家的私有制已在逐步空殼化，大部分剩余價(jià)值已經(jīng)歸社會(huì)所有。

　　王占陽(yáng)提出，社會(huì)保障制度實(shí)際不僅是社會(huì)主義分配制度，而且同時(shí)還是包括社會(huì)主義的所有制關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的綜合性的社會(huì)主義制度，并且是現(xiàn)代社會(huì)主義制度一項(xiàng)最重要的基本內(nèi)容。因此，現(xiàn)在實(shí)行社會(huì)主義的核心已經(jīng)不是在于國(guó)有企業(yè)，而是在于公共財(cái)政。真正的公共財(cái)政實(shí)際就是社會(huì)主義的財(cái)政。財(cái)政部門已經(jīng)成為了實(shí)施社會(huì)主義的核心部門。財(cái)政工作能否堅(jiān)持社會(huì)主義——普遍幸福主義的原則和方向，將從根本上決定中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)之成敗。

　　間接公有制應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)公有制的主要形式

　　華僑大學(xué)世界社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)劉新宜認(rèn)為，人們確立并使用所有制顯然不是為了所有制而所有制，而是為了從法律上確定憑什么從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并獲取其最終利益。但現(xiàn)在傳統(tǒng)所有制的作用和意義正在不斷削弱和瓦解。新型所有制無(wú)須以占有權(quán)為其存在條件，它只要享有法律確認(rèn)的對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的權(quán)利，就能行使其對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的權(quán)利并相應(yīng)獲取其利益。間接公有制是一種比傳統(tǒng)公有制社會(huì)化程度更高的公有制。間接公有制還能夠使公、私兩種所有制形成一種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，劣勢(shì)相克，相得益彰，共同發(fā)展的良好局面。所以，間接公有制理應(yīng)成為我國(guó)公有制的主要形式。

　　從生產(chǎn)資料占有形式看，瑞典主要是直接私有制，而從收益分配看，大部分為公眾所有，瑞典實(shí)行的又是一種間接公有制。發(fā)達(dá)國(guó)家的總趨勢(shì)是間接公有制的增多與強(qiáng)化，這也就是走向社會(huì)主義的趨勢(shì)。

　　王占陽(yáng)認(rèn)為，從馬克思主義的觀點(diǎn)看，生產(chǎn)資料所有制實(shí)際總是通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，所有權(quán)只有通過(guò)收益權(quán)才能實(shí)現(xiàn)；收益權(quán)就是最終的所有權(quán)。有產(chǎn)權(quán)而又沒有收益權(quán)，那就等于沒有產(chǎn)權(quán)。反過(guò)來(lái)，有收益權(quán)而又在形式上沒有產(chǎn)權(quán)，卻又等于已經(jīng)擁有了事實(shí)上的產(chǎn)權(quán)。所以說(shuō)，如果人民占有了資本主義利潤(rùn)，實(shí)際就是間接地占有了這些利潤(rùn)賴以形成的那一部分生產(chǎn)資料，因而也就等于使這部分生產(chǎn)資料事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了從資本主義私有制到社會(huì)主義公有制的社會(huì)主義改造。但這種公有制又并不是直接產(chǎn)權(quán)意義上的直接公有制，而是通過(guò)新式社會(huì)主義的分配制度而間接實(shí)現(xiàn)的間接公有制。在現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度中，第一位的是社會(huì)主義分配制度，第二位才是社會(huì)主義的間接公有制和直接公有制。前者是原生的，后者則是派生的。實(shí)行“民主社會(huì)主義”的發(fā)達(dá)國(guó)家已在實(shí)踐上證明，通過(guò)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義分配制度，以直接私有制為主體的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也會(huì)成為以間接公有制為主體的經(jīng)濟(jì)。

　　他還認(rèn)為，在實(shí)行間接公有制的條件下，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際既是資本主義私有制經(jīng)濟(jì)，又是社會(huì)主義間接公有制經(jīng)濟(jì)。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的這種兩重性同時(shí)也規(guī)定了私營(yíng)企業(yè)家既是資本家又是社會(huì)主義建設(shè)者的兩重性。所以說(shuō)，在實(shí)行社會(huì)主義分配制度和社會(huì)主義間接公有制的條件下，無(wú)論私營(yíng)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，都不可能形成“一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)”，而至多只能是形成“半個(gè)資產(chǎn)階級(jí)”，而在整體上則是形成了一個(gè)新興的社會(huì)階層。

　　兩種社會(huì)主義模式與中國(guó)特色社會(huì)主義

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊啟先指出，我們?cè)谏鐣?huì)主義問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于實(shí)踐的分析和論證。而不容忽視的客觀事實(shí)是，在世界社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)了兩種頗具代表性的模式，這就是以前蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式和以瑞典為代表的北歐民主社會(huì)主義模式。蘇聯(lián)和瑞典都曾在推行國(guó)有化后遭到嚴(yán)重挫折。蘇聯(lián)的對(duì)策主要是將原來(lái)實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，轉(zhuǎn)為實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。但列寧逝世后，斯大林很快就改變了新經(jīng)濟(jì)政策，形成了單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配三位一體的經(jīng)濟(jì)形式。這就導(dǎo)致了整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重僵化，企業(yè)效率效益長(zhǎng)期低下。盡管依靠其資源豐富的優(yōu)勢(shì)，工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)速度不低，但基本上是在各重工業(yè)部門中無(wú)效循環(huán)，每年新創(chuàng)造的增加值不多；消費(fèi)品長(zhǎng)期供不應(yīng)求，人民群眾很不滿意，最終社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也堅(jiān)持不下去。瑞典的調(diào)整則主要是通過(guò)全黨認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)馬克思理論全面分析的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到搞社會(huì)主義的根本目的，主要并不在于生產(chǎn)資料所有權(quán)的公有化，而在于分配的社會(huì)化。對(duì)于私人企業(yè)在發(fā)展中可能出現(xiàn)的種種弊病與問(wèn)題，完全可以通過(guò)兩個(gè)方面的措施來(lái)克服和解決：一是通過(guò)工會(huì)的力量在基層進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)，二是通過(guò)議會(huì)立法從上層加以合理的限制。并且根據(jù)這一結(jié)論，修改了原來(lái)的黨綱、黨章，從而得到了廣大人民的擁護(hù)。到現(xiàn)在，其全部國(guó)民財(cái)富的社會(huì)化分配部分，按國(guó)家財(cái)政收入占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重計(jì)算接近60％；加上其他社會(huì)化分配的部分，已經(jīng)超過(guò)60％。從而不僅有力地促進(jìn)了瑞典經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，而且有條件把瑞典建設(shè)成為了一個(gè)世界上社會(huì)福利最多的國(guó)家，較好地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧安定。這就證明，瑞典模式的調(diào)整，是符合客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求與比較科學(xué)、比較成功的；而蘇聯(lián)模式的調(diào)整，是不夠科學(xué)和不那么成功的。

　　北京大學(xué)歷史系教授楊奎松指出，發(fā)達(dá)國(guó)家在相當(dāng)程度上已經(jīng)社會(huì)主義化，即在保持經(jīng)濟(jì)活力的前提下，貫徹分配平等的原則。面對(duì)這樣一種情況，中國(guó)的發(fā)展無(wú)疑不應(yīng)重蹈自由資本主義原始積累的老路，不能以犧牲社會(huì)大多數(shù)和破壞自我生存環(huán)境為代價(jià)，更不能聽任目前愈演愈烈的貪污腐化、金錢至上的丑惡現(xiàn)象日益走向社會(huì)貧富懸殊和階級(jí)對(duì)立。但任何一種真正意義上的分配平等，都只有在權(quán)利平等的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)行。所以說(shuō)，我國(guó)只有首先毫不猶豫地推進(jìn)政治體制的改革，以確立和落實(shí)權(quán)利平等的原則，才能避免重蹈自由資本主義原始積累的老路。

　　劉吉、劉福垣、徐景安、王占陽(yáng)、劉新宜等許多學(xué)者還一致認(rèn)為，現(xiàn)在并不是“世界社會(huì)主義處于低潮”，而只是各種“左”傾社會(huì)主義模式正處于低潮和走向滅亡，新式社會(huì)主義則已經(jīng)和仍將繼續(xù)磅礴于全世界。

　　重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　吳敬璉指出，事實(shí)證明，增加國(guó)有制的比重，并不能保證社會(huì)主義社會(huì)的鞏固。蘇東國(guó)家在政權(quán)易手時(shí)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重都高于我國(guó)，但以蘇東陣營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的捷克斯洛伐克為例，二戰(zhàn)以前捷克經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平僅低于英、德，1990年捷克斯洛伐克人均國(guó)民生產(chǎn)總值只有3300美元，相當(dāng)于奧地利的五分之一，生活水平明顯低于可比較的西方國(guó)家。這就說(shuō)明，追求國(guó)有比重的不斷提高，既不是社會(huì)主義的目的，也不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石，更不能保證政權(quán)的鞏固。蘇東國(guó)家正是由于長(zhǎng)期堅(jiān)持蘇式社會(huì)主義理論，才造成思想僵化，發(fā)展緩慢，社會(huì)停滯，最終使共產(chǎn)黨喪失了政權(quán)。

　　高尚全指出，事實(shí)證明，由于認(rèn)真踐行鄧小平中國(guó)特色社會(huì)主義理論，浙江省已經(jīng)形成了民本經(jīng)濟(jì)的格局，在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，浙江人民的富裕程度列在全國(guó)各省區(qū)首位，而且社會(huì)很穩(wěn)定，社會(huì)群體事件很少，人民擁護(hù)共產(chǎn)黨的程度很高。

　　王占陽(yáng)指出，建國(guó)初期，我國(guó)各種直接私有制經(jīng)濟(jì)所占比重高達(dá)90％左右，但我們?nèi)栽谶@個(gè)基礎(chǔ)上建立和鞏固了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)?，F(xiàn)在浙江省的情況實(shí)際也是再現(xiàn)了這種現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于，社會(huì)主義政治的真正的直接基礎(chǔ)實(shí)際是民意。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)。普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)使人民感到滿意，人民自然就會(huì)支持社會(huì)主義政黨執(zhí)政，因而普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但我們現(xiàn)在所能建立的普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)事實(shí)上只能是以社會(huì)主義為主導(dǎo)、社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)。我們只有通過(guò)建設(shè)和發(fā)展這種新式社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)才能使人民普遍地富裕起來(lái)，才能使人民感到滿意，因而黨的領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政地位和社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)也就只有在這種新式社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上才能獲得鞏固和加強(qiáng)。