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　　文學(xué)中的理想主義表現(xiàn)為對人生價值與意義的追問，表現(xiàn)為對平庸生活與平庸人生的永無止境的超越以及對生命極限的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為求“真”、求恒的執(zhí)著與堅(jiān)定

　　從質(zhì)疑理想、否定理想，到對理想的個性化處理，當(dāng)代文學(xué)對于理想主義的認(rèn)知逐漸走向平和，也走向成熟

　　在物質(zhì)變得特別豐富的年代，人們往往會忽略精神和信仰的追求而陷入空虛和迷茫，因而更需要文學(xué)以理想主義的燈火去照亮精神空間

　　在生活中沒有什么實(shí)際用途的文學(xué)，為什么會讓一位普通的農(nóng)村婦女有了生活的尊嚴(yán)--

　　文學(xué)寄托理想才有精神力量

　　一位熱愛文學(xué)的中學(xué)生，高考時準(zhǔn)備報(bào)考中文系，他的父親卻斥責(zé)他說，學(xué)了文學(xué)有什么用？工作都找不到！父親要他考經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)、法律等專業(yè)，因?yàn)檫@些專業(yè)能找到工作。我站在一旁聽到這個父親的斥責(zé)，竟然無語。

　　不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中，文學(xué)確實(shí)無所實(shí)用。但是，我也一直在想，為什么人類在文明的進(jìn)程中會創(chuàng)造這種“無用”的文學(xué)？我想到了明代思想家徐光啟，當(dāng)年他要把西方的幾何學(xué)翻譯到中國來，人們不理解他為什么要翻譯這么晦澀難懂又沒有實(shí)際用途的東西，他回答說，幾何學(xué)看似無用，但它是“無用之用，眾用所基”。這八個字拿來解釋文學(xué)，我以為是再合適不過的了。

　　文學(xué)從本質(zhì)上說沒有實(shí)際的用途，不直接指向物質(zhì)功利，但它是人文學(xué)科和藝術(shù)的基礎(chǔ)，是所有與人的精神有關(guān)的專業(yè)，比如哲學(xué)、宗教等，是這些專業(yè)的靈魂。人們從文學(xué)中獲得的是一種精神上的滿足。作家方方告訴我，多年前她曾收到一位農(nóng)民的來信，說她盡管生活很困難，也一直受到別人的嘲笑，但她熱愛文學(xué)，堅(jiān)持寫作，她懇請方方在小說寫作上給予她幫助。這是一位天天與土地、灶頭打交道的農(nóng)村中年婦女，方方問她為什么要寫作，她回答說：“只有寫作，才能讓我活出尊嚴(yán)。”后來在湖北作協(xié)的幫助下，這位叫周春蘭的農(nóng)村婦女經(jīng)過反復(fù)修改和打磨，完成了她的自傳體長篇小說《折不斷的炊煙》，并作為湖北作協(xié)組織的“湖北農(nóng)民作家叢書”之一出版了。為什么文學(xué)能讓一位普通的農(nóng)村婦女有了生活的尊嚴(yán)？不就是因?yàn)樗軓奈膶W(xué)中獲取精神的力量嗎？不就是因?yàn)樵谖膶W(xué)中寄托了她的人生理想嗎？

　　質(zhì)疑理想，拒斥理想，擺脫了理想的“束縛”，為什么文學(xué)反而沒有獲得發(fā)展空間--

　　理想主義孕育了文學(xué)的思想性

　　農(nóng)民作家周春蘭的回答讓我更加堅(jiān)定了對文學(xué)的認(rèn)識：人類為什么創(chuàng)造了文學(xué)，是因?yàn)槿祟愋枰硐搿Ｅc理想相對應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)，人類因?yàn)橛欣硐耄艜粷M足于現(xiàn)實(shí)，才會在理想的激勵下去改造世界，才會有了人類文明的生生不息。而人類理想經(jīng)過思想的整合便形成了理想主義，理想主義是高于現(xiàn)實(shí)并能調(diào)校現(xiàn)實(shí)的一種思想認(rèn)識。如果說思想性是文學(xué)的基本構(gòu)成的話，那么，理想主義就應(yīng)該是文學(xué)思想性得以孕育的母體。

　　其實(shí)，這并非是我的一己之見。在漫長的文學(xué)史中，它仿佛就是一個不證自明的真理。魯迅曾經(jīng)說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。把文學(xué)比喻為火光和燈火，不正是因?yàn)槔硐刖衲軌蛘樟寥藗兦靶械穆烦虇幔?/p>

　　當(dāng)然，人類社會的復(fù)雜性決定了人們對于理想的期盼以及賦予理想的內(nèi)涵都是具有無限的多樣性的，因此，人們會對理想主義作出不同的詮釋。另外，如果人們將錯誤的信息植入到理想之中的話，也可能對文學(xué)造成傷害。正是這一原因，中國的文學(xué)界自上個世紀(jì)80年代以來興起了一股否定理想主義的思潮，從此文學(xué)的理想色彩逐漸淡化。這股文學(xué)思潮所帶來的變化并非一無是處，它糾正了文學(xué)曾被一種虛幻、僵化的理想所束縛的困局，解放了作家的思想，使作家更加貼近現(xiàn)實(shí)，更加傾心于對現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的精細(xì)描摹。但必須看到，這股思潮造成了長期對理想主義的貶責(zé)和拒斥，當(dāng)時就有人宣稱，理想主義已經(jīng)終結(jié)。在有些人看來，告別了理想主義，文學(xué)將會獲得空前的發(fā)展。而事實(shí)是，在這種思潮影響下的當(dāng)代文學(xué)由于缺乏理想的潤澤而變得干癟和扁平、低俗和猥瑣。有的作家干脆把寫作當(dāng)成了褻瀆理想的發(fā)泄。比如在所謂無厘頭的寫作中，任意改寫文學(xué)經(jīng)典成了一種基本的寫作姿態(tài)，朱自清的洋溢著審美理想的《荷塘月色》被改寫成一個好色的文人在月色下想象“荷塘里應(yīng)該有MM在洗澡吧”。我以為，類似這樣的無厘頭寫作從反面證明文學(xué)離開了理想精神的滋養(yǎng)將會淪落到何等的地步。多年前，美國文學(xué)批評家希利斯·米勒的《文學(xué)死了嗎》在中國翻譯出版，這本書曾引起人們的熱議，有感于當(dāng)時缺乏理想燭照的中國文學(xué)現(xiàn)狀，一些人為文學(xué)唱起了挽歌。

　　雙腿失去了行走能力的作家，為什么最終能夠走向一個鳥語花香的精神高地--

　　用寫作理想超越現(xiàn)實(shí)人生局限

　　所幸的是，文學(xué)并沒有死去，這至少是因?yàn)楸姸嗟淖骷也]有放棄理想，并且為了捍衛(wèi)理想而努力與平庸、墮落的行為抗?fàn)?。上個世紀(jì)中后期以來，一些作家以重建理想主義和文學(xué)崇高感為目標(biāo)，高高樹起理想主義的旗幟，對抗當(dāng)下物質(zhì)與欲望極度膨脹的文壇。這也幫助人們更加廓清了文學(xué)中的理想主義應(yīng)該是什么。文學(xué)中的理想主義表現(xiàn)為對人生價值與意義的追問，表現(xiàn)為對平庸生活與平庸人生的永無止境的超越以及對生命極限的挑戰(zhàn)，這種理想主義表現(xiàn)為求“真”、求恒的執(zhí)著與堅(jiān)定，是對精神與哲學(xué)命題的思索。比如史鐵生就是這樣一位孜孜追求理想的作家。他的寫作不摻雜任何世俗功利目的，從而能夠真正進(jìn)入到人的心靈和浩瀚的宇宙進(jìn)行求索與詰問。他以慘痛的個人體驗(yàn)與獨(dú)特的審美視角叩問個體生存的終極意義，尋找靈魂的超越之路，形成了有著哲理思辨與生命詩意的生存美學(xué)。在思想日益被矮化和鈍化的當(dāng)下社會里，看看史鐵生在活著的時候是怎么思想的，是怎么寫作的，我們可能會驚出一身冷汗。史鐵生從他寫《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》起，雙腿就失去了行走的能力，但因?yàn)樗冀K沒有放棄對理想的追求，所以他可以用頭腦繼續(xù)行走，并走向了一個鳥語花香的精神高地。

　　以人為本、尊重選擇的時代，為什么需要把豐富多樣的個性融入理想主義之中--

　　理想主義認(rèn)知走向平和成熟

　　史鐵生以非常低調(diào)的姿態(tài)書寫理想主義，被認(rèn)為是“一種個人的、開放的、寬容的、注重過程的、充滿愛心的理想主義”。這給我們一個重要的啟示：在今天的時代，理想主義的呈現(xiàn)方式應(yīng)該是多樣的。這是一個以人為本、尊重選擇的時代，我們應(yīng)該讓豐富多樣的個性融入理想主義之中。

　　個性化的理想主義也正是新世紀(jì)以來文學(xué)創(chuàng)作的重要趨勢。比如“70后”一代曾被認(rèn)為是失落理想的一代，然而他們中有不少人自稱是理想主義者，閱讀他們的作品，會發(fā)現(xiàn)他們所表現(xiàn)的理想主義精神不同于80年代曾經(jīng)盛行的宏大敘事，他們更愿意從平凡人身上發(fā)現(xiàn)理想主義的火種。因?yàn)榫哂幸环N理想的目光，所以能透過越來越實(shí)際和功利的生活給這一代人所帶來的焦慮和疑難，作出深沉的思想反省和心靈叩問。從質(zhì)疑理想、否定理想，到對理想的個性化處理，當(dāng)代文學(xué)對于理想主義的認(rèn)知逐漸走向平和，也走向成熟。

　　在這個物質(zhì)變得豐富的年代，人們往往會忽略精神和信仰的追求而陷入空虛和迷茫，因此更需要文學(xué)以理想主義的燈火去照亮人們的精神空間。從這個角度說，文學(xué)中的理想主義聲音還應(yīng)該更加洪亮。只有這樣，文學(xué)才會受到更多的人的喜愛，也會讓更多像周春蘭一樣平凡的人感到活得有尊嚴(yán)?！?br />