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　　烏丙安，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任。1929年生于內(nèi)蒙古呼和浩特，酷愛民間文學(xué)藝術(shù)，從事民俗學(xué)研究。近年來，一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。1953年師從我國(guó)民俗學(xué)奠基人鐘敬文先生，在北京師范大學(xué)攻讀民間文學(xué)專業(yè)，成為新中國(guó)首批研究生。著有《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)叢話》、《中國(guó)民俗學(xué)》、《民俗學(xué)原理》、《民俗文化新論》、《中國(guó)民間信仰》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學(xué)專著，為中國(guó)民俗學(xué)事業(yè)和專業(yè)教學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

　　今年是聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》10周年，而近年來，我國(guó)的非遺保護(hù)工作也取得了階段性突出成果。非遺文化與民俗文化間的關(guān)系、非遺在保護(hù)過程中面臨的問題等越發(fā)成為公眾關(guān)注的話題。近日，本報(bào)記者走近民俗學(xué)家烏丙安，通過對(duì)其60年來民俗學(xué)治學(xué)之路的回顧，讓我們分享了他對(duì)民俗學(xué)研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的寶貴見解。

　　1民俗學(xué)最重采集民風(fēng)

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：烏老您好，能否談?wù)勀侨绾巫呱厦袼讓W(xué)治學(xué)道路的？

　　烏丙安：我出生在內(nèi)蒙古呼和浩特，草原牧歌伴隨我長(zhǎng)大，尤其是受鄂爾多斯和巴彥淖爾草原牧歌及河套爬山調(diào)的熏陶，我酷愛民族民間文學(xué)藝術(shù)。1949年夏，在剛剛解放的北平，我考取了燕京大學(xué)等四所高校，因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問題，最終決定去天津河北師院讀中國(guó)文學(xué)。1953年留在中文系任教。5個(gè)月后，國(guó)家公布了全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)招收首批研究生的消息，我深受鼓舞，報(bào)考了北京師范大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)，拜在我國(guó)民俗學(xué)奠基人鐘敬文教授門下，從此便與民俗學(xué)、民間文藝學(xué)結(jié)下了終生不解之緣。

　　1955年8月研究生畢業(yè)后我被高教部分配到沈陽師范學(xué)院中文系任教，給學(xué)生講授“人民口頭文學(xué)概論”和“文學(xué)概論”兩門課程，在社會(huì)主義建設(shè)熱潮的影響之下，我也開展了一些文學(xué)寫作和學(xué)術(shù)研究方面的工作，先后在《人民日?qǐng)?bào)》副刊、《文藝報(bào)》、《芒種》等刊物上發(fā)表了《種蒺藜者得刺》、《抬驢子走的故事》、《掛起匾來再說》等多篇民間文藝風(fēng)格的隨筆，1956年完成了近18萬字的《人民口頭文學(xué)概論》編著，被高教部確定為新中國(guó)第一部民間文學(xué)高校交流教材，內(nèi)部鉛印出版。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：鐘敬文先生被學(xué)界視為我國(guó)民俗學(xué)的奠基人，作為他的弟子，您認(rèn)為在學(xué)術(shù)研究和治學(xué)方法上哪些方面受到他影響最為深刻？

　　烏丙安：鐘敬文先生給我們研究生講課時(shí)，講授的是中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)也就是民俗學(xué)史，還有就是民間文學(xué)的基本知識(shí)以及田野調(diào)查方法。以田野調(diào)查收集到的資料為基礎(chǔ)，鐘敬文先生主編了100多期《民俗周刊》，他田野調(diào)查做得詳盡踏實(shí)，經(jīng)驗(yàn)非常豐富。我最大的收獲也就是他教給我們的正確的田野調(diào)查方法，這為我以后從事民俗學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　我們說民俗采風(fēng)，民俗就是一陣風(fēng)，也就是民風(fēng)。正是民俗學(xué)史的學(xué)習(xí)使我形成了民俗學(xué)要重視田野調(diào)查的基本認(rèn)識(shí)。然而困于當(dāng)時(shí)的政策環(huán)境，無法大量開展田野調(diào)查，我們就收集當(dāng)時(shí)地方雜志發(fā)表的新民歌，比如《東方紅》、陜北《信天游》，這里面的民俗信息非常豐富。此外，我們也在古典文獻(xiàn)中尋找民俗資源。明清甚至漢唐以來的大量文獻(xiàn)記錄了古老的風(fēng)俗，這些知識(shí)的積累為以后的民俗研究打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，很多學(xué)生都不知道去哪里查找材料，我可以馬上告訴他們?cè)诠糯哪谋疚墨I(xiàn)中有這方面的記載。這些積累也為我以后寫作《民俗學(xué)原理》、《中國(guó)民俗學(xué)》等奠定了基礎(chǔ)。

　　2民俗文化傳統(tǒng)保護(hù)：根深才能葉茂

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：民俗或民俗文化已成為當(dāng)下媒體和口頭語境中的熱門詞匯。但民俗或民俗文化究竟指什么、包括哪些內(nèi)容、有哪些表現(xiàn)形式這些問題，在民眾中并沒有形成清晰的認(rèn)識(shí)，在您看來，我們應(yīng)該如何理解民俗文化？

　　烏丙安：要理解民俗文化首先應(yīng)該有一個(gè)明確的概念：民俗文化在中國(guó)五十六個(gè)民族中，內(nèi)容極為豐富，表現(xiàn)形式多彩多姿。民俗這種人類文化是各民族民眾世世代代傳襲下來的、有穩(wěn)定形式的事物和現(xiàn)象，它表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上，并且不斷反復(fù)地出現(xiàn)在民眾的日常生活中，為民眾所認(rèn)同。通常所說的“約定俗成”，就是對(duì)民俗文化的簡(jiǎn)明解釋。

　　比如，各地農(nóng)民按照農(nóng)歷二十四節(jié)氣進(jìn)行不同的春耕、夏鋤、秋收、冬藏，表現(xiàn)為各種各樣的農(nóng)事活動(dòng)，這些活動(dòng)就構(gòu)成了農(nóng)耕生產(chǎn)的習(xí)俗。再比如，人們到了婚齡期，家族就要依照傳統(tǒng)禮儀舉辦婚嫁喜事，于是構(gòu)成了婚姻習(xí)俗，等等，這都是與民眾生活息息相關(guān)的重大民俗行事。世界上凡有人煙處就有民俗，任何個(gè)人都是在他所屬群體的民俗文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從學(xué)術(shù)研究而言，我們應(yīng)該如何區(qū)分不同的民俗文化？

　　烏丙安：中國(guó)是農(nóng)耕文明古國(guó)，也是人類農(nóng)耕民俗文化發(fā)源地之一，民俗文化內(nèi)容極為豐富、形式異常多樣。我國(guó)的民俗文化大體上說包括以下四大類和大約五十個(gè)民俗系列。

　　第一大類叫做經(jīng)濟(jì)民俗類，也可以叫做物質(zhì)生產(chǎn)、交易運(yùn)輸與消費(fèi)的民俗。物質(zhì)生產(chǎn)民俗包括生態(tài)民俗、農(nóng)耕民俗、工匠習(xí)俗（含手工技藝習(xí)俗）等；交易運(yùn)輸民俗包括商貿(mào)習(xí)俗、交通運(yùn)輸習(xí)俗；消費(fèi)民俗包括和衣食住行相關(guān)的習(xí)俗和醫(yī)藥習(xí)俗等共計(jì)十四個(gè)民俗系列。第二大類叫做社會(huì)民俗類。它包括家族親族民俗、村寨鄉(xiāng)里民俗、婚姻習(xí)俗等十一個(gè)系列。第三大類叫做信仰民俗類，也可以叫做信仰崇拜民俗和傳統(tǒng)節(jié)會(huì)民俗。在中國(guó)，非常突出的就是民間廟會(huì)祭祀習(xí)俗活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日祭典慶典民俗活動(dòng)。民族民間節(jié)日和廟會(huì)都展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期傳承下來的對(duì)大自然恩賜的崇敬和對(duì)祖先恩典的祭拜，從中可以領(lǐng)略到中華民族民俗文化的深刻內(nèi)涵。

　　第四大類叫做游藝民俗類，又可以稱作民間文學(xué)藝術(shù)、游藝競(jìng)技活動(dòng)的民俗。這一大類的民俗文化財(cái)富是非常豐富多彩的，其中有許多游藝活動(dòng)都已經(jīng)成為世界級(jí)瑰寶。例如，蒙古族的《格斯?fàn)枴?、柯爾克孜族說唱史詩《瑪納斯》、侗族大歌、民間剪紙等都已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，文化事業(yè)也出現(xiàn)了空前繁榮的景象。請(qǐng)您談一談民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的意義。

　　烏丙安：從民俗分類的闡述中不難看出，民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。今天中國(guó)已經(jīng)是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國(guó)，也是向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國(guó)家。

　　近年來，中國(guó)民俗學(xué)界也提出，中國(guó)民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國(guó)五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

　　事實(shí)證明，中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國(guó)目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。

　　3入鄉(xiāng)隨俗正確認(rèn)識(shí)民俗文化

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：上世紀(jì)80年代，民俗學(xué)還是鐘敬文先生稱之為“絕學(xué)”的冷門學(xué)科，21世紀(jì)以來，民俗學(xué)研究迅速升溫。您認(rèn)為民俗學(xué)研究的發(fā)展契機(jī)是什么？民俗學(xué)未來的作為在哪些方面？

　　烏丙安：民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“休眠時(shí)期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

　　本世紀(jì)初，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。下一步，已經(jīng)熱起來的中國(guó)民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國(guó)應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

　　民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國(guó)民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國(guó)家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國(guó)情記憶庫中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：田野作業(yè)是民俗學(xué)研究的基本方法之一，在田野作業(yè)的過程中，為保證工作的質(zhì)量，應(yīng)注意哪些問題？

　　烏丙安：田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個(gè)基本點(diǎn)值得注意，第一個(gè)就是民俗主體，即民俗對(duì)其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因?yàn)槊袼妆疚黄姇?huì)影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會(huì)遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評(píng)價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

　　第二就是要注重民俗對(duì)象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時(shí)，民俗研究者是一個(gè)參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個(gè)民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。

　　4非遺保護(hù)要依法更要科學(xué)

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：今年是聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》10周年，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也已頒布實(shí)施兩年有余。您認(rèn)為目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要注重哪些方面？

　　烏丙安：當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被全社會(huì)廣泛關(guān)注，這是毋庸置疑的進(jìn)步。某些非遺保護(hù)項(xiàng)目取得的階段性突出成果也是有目共睹的。確實(shí)有很多非遺保護(hù)的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要進(jìn)行總結(jié)。我認(rèn)為非遺保護(hù)要遵循依法保護(hù)和科學(xué)保護(hù)兩大原則。

　　我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是非遺保護(hù)工作的重要規(guī)范。目前非遺保護(hù)有法不依的最大挑戰(zhàn)是大規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很久遠(yuǎn)的歷史沿革中早已經(jīng)構(gòu)成了和那里成千上萬民眾血肉相連、齊心共享的精神家園。要不要把它們?nèi)哭D(zhuǎn)化為一種可以利用的產(chǎn)品并推入市場(chǎng)，這就需要在非遺法的框架范圍內(nèi)給予慎重考慮，在有效保護(hù)基礎(chǔ)上和合理利用前提下堅(jiān)持依法保護(hù)。

　　此外，非遺保護(hù)還需要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史精神文化積累下來的財(cái)富。因此對(duì)它的保護(hù)和研究不同于對(duì)政府管理下的一般性生活事務(wù)的處理方式，它只能用人文科學(xué)的理論知識(shí)和作業(yè)方法，遵循人類文化法則加以處理，才能科學(xué)有效地達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在它傳習(xí)的歷史源流中都會(huì)遭遇到多種多樣的文化沖撞，無論是完整的、殘缺不全的、片斷的或?yàn)l危的，都需要通過科學(xué)的調(diào)查、鑒定、維護(hù)、修復(fù)和保存等技術(shù)手段把遺產(chǎn)保護(hù)下來，特別是使其得以活態(tài)傳承。

　　具體來說，我對(duì)于未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有八點(diǎn)主張：第一，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的概念、定義和范疇界定生產(chǎn)性方式保護(hù)；第二，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分類認(rèn)定生產(chǎn)性方式保護(hù)；第三，要根據(jù)遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的可生產(chǎn)屬性確定生產(chǎn)性方式保護(hù)；第四，要根據(jù)遺產(chǎn)保護(hù)的合理利用方針選定生產(chǎn)性方式保護(hù)；第五，非遺生產(chǎn)性方式保護(hù)必須依照非遺法的管理?xiàng)l例保證實(shí)施，加強(qiáng)監(jiān)督；第六，在生產(chǎn)性方式保護(hù)的實(shí)施中，必須嚴(yán)加維護(hù)傳承人（或傳承單位）的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多種合法權(quán)益不受侵犯；第七，在生產(chǎn)性方式保護(hù)的實(shí)施中，必須嚴(yán)加維護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的手工技藝傳承機(jī)制不受損害；第八，要嚴(yán)加防范和嚴(yán)厲打擊一切借生產(chǎn)性方式保護(hù)之名，行以假亂真、粗制濫造、見利忘義之實(shí)等破壞遺產(chǎn)保護(hù)的行為。

　　5“守土有責(zé)”：民俗學(xué)研究不會(huì)被取代

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來的民俗學(xué)研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論支撐。眾多民俗學(xué)者也參與到非遺保護(hù)中來，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系？

　　烏丙安：經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國(guó)上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場(chǎng)文化熱力運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績(jī)。

　　民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從學(xué)術(shù)視角分析，您如何看待民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的關(guān)系？

　　烏丙安：民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實(shí)踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。

　　民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當(dāng)?shù)摹Ｃ袼讓W(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢(shì)必要執(zhí)行政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程，對(duì)于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。任何形式的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價(jià)值和意義，在這一點(diǎn)上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”?！?/p>