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　　吳虞說禮教殺人，半個(gè)多世紀(jì)之后，江青張大其說，聲稱孔子主張“克己復(fù)禮”，克己復(fù)禮就是復(fù)辟奴隸制。將禮直接等同于奴隸制，這是江青為了打倒孔子而編造的謊言，不可不辯論清楚。

　　“克己復(fù)禮”一詞，出自《論語》的《顏淵》篇。顏淵問孔子：什么是仁？孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思是說，克制自己的行為，讓它回復(fù)到禮，這就是仁。只要有一天大家都這樣做了，天下的人就都?xì)w于仁了。所以說，做一個(gè)仁者，是要靠自己的，與別人有什么相干呢？顏淵聽后，希望孔子再說一說克己復(fù)禮的細(xì)目?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”意思是說，不符合禮的事情，連看都不要去看?？鬃拥倪@些話，我們今天平心靜氣地讀一讀，就會(huì)明白當(dāng)年的批判，是何等地不講道理。人人懂得克制自己、使自己的行為不出格，難道不好嗎？這里哪有復(fù)辟奴隸制的意思？難道是“瘌痢頭打傘，無法無天”才好嗎？

　　按照當(dāng)時(shí)通行的說法，奴隸制度的主要特征之一，是用活人殉葬。這種現(xiàn)象在商代很盛行，但西周以后，人本主義的思想已經(jīng)出現(xiàn)，并且日益成為社會(huì)思潮的主流，所以殉葬的現(xiàn)象已經(jīng)不多見了，即使出現(xiàn)了，也會(huì)遭到有識(shí)之士的反對(duì)。于是，有些貴族就改用木俑殉葬。相比于用活人殉葬，這種做法已經(jīng)前進(jìn)了一大步。即便如此，孔子也不能容忍，他憤憤批評(píng)那些“始作俑者”，也就是發(fā)明木俑的人，說：“其無后乎！”意思是說這家伙應(yīng)該斷子絕孫吧！孔子反對(duì)人殉，是“仁者愛人”的表現(xiàn)，代表了時(shí)代的進(jìn)步和人類的良知，如此寬厚的仁者，怎么會(huì)喜歡奴隸制？

　　可以證明孔子的仁愛之心的，還有《禮記·檀弓下》里的“苛政猛于虎”的典故?？鬃雍退膶W(xué)生子路從泰山側(cè)走過，聽到一位婦人在墓旁哭泣、哀傷，孔子在車上聽到了，便讓子路上前詢問。子路說：“聽到你的哭聲，好像是有特別傷心的事吧？”婦人回答說：“這里有老虎出沒，先是我的公公被老虎吃了，后來丈夫也被老虎吃了。如今，兒子又被老虎吃了。”孔子感到奇怪，說：“你為什么不搬走呢？”婦人回答說：“這里沒有苛政。”一家人為了躲避苛政，寧可死于猛虎。孔子聽后，感慨地對(duì)子路說：“年輕人要記住啊，苛政猛於虎也。”孔子對(duì)苛政都如此深惡痛絕，怎么會(huì)去號(hào)召大家殺人呢？

　　有學(xué)生對(duì)我說：“西周是奴隸制，孔子希望恢復(fù)西周的典制，這不就是復(fù)辟奴隸制嗎？”這位學(xué)生之所以會(huì)提出這樣的問題，原因有兩個(gè)，一是不了解古史分期的情況。西周是什么性質(zhì)的社會(huì)？學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的，但是，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西周已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)。因此，不能把西周制度等同于奴隸制度。二是沒有讀過儒家的文獻(xiàn)。所以，我回答他說：“建議你回去讀讀《禮記》，這是了解儒家禮學(xué)思想最重要的文獻(xiàn)，如果你能在這本書里找到儒家試圖復(fù)辟奴隸制的證據(jù)，請(qǐng)你告訴我。”《禮記》不僅不能為他找出一條證據(jù)，相反可以找出許許多多的反證。下面我們僅就《禮記·檀弓》篇所見，再舉一些例子：

　　齊國(guó)的大夫陳子車客死于衛(wèi)國(guó)，他的妻子和家宰商量后，準(zhǔn)備用活人來殉葬。陳子車的弟弟陳子亢到衛(wèi)國(guó)奔喪，聞?dòng)嵑?，?jiān)決反對(duì)，認(rèn)為“以殉葬，非禮也！”為制止他的嫂子和家宰的計(jì)劃，陳子亢對(duì)他倆說：“如果必須要用活人為我兄殉葬的話，那么，你們二位才是最合適的人選！”于是，子車之妻和家宰不得不罷休。

　　此外，陳乾昔在臨終之前，要求他的兒子為他做一口大棺材，要求將來讓他的兩個(gè)婢子一左一右地在他身邊殉葬。陳乾昔死后，他的兒子沒有照他的要求辦，說：“以殉葬，非禮也！”

　　上面兩個(gè)例子都是反對(duì)殉葬的，反對(duì)的理由完全一樣：“以殉葬，非禮也！”認(rèn)為殉葬是不符合禮的，絕對(duì)不可以去做。禮學(xué)家反對(duì)殉葬的立場(chǎng)，是如此的鮮明。吳虞這些人都是從舊學(xué)出來的，不會(huì)沒讀過《禮記》。因此，他們對(duì)禮的抨擊，讓人非常地驚訝。

　　不僅如此，凡是殘害無辜的不人道行為，也都在儒家的反對(duì)之列，《禮記》中相關(guān)的記載也相當(dāng)之多：

　　某年，魯國(guó)發(fā)生大旱，魯穆公準(zhǔn)備將國(guó)中的尪者抓來暴曬。所謂“尪者”，是指某些鼻孔朝天的人。古代有人認(rèn)為，天大旱的原因，是上天怕雨水會(huì)灌到他們的鼻子里面?？h子聽說后堅(jiān)決反對(duì)，說：“因天旱不雨而懲罰殘疾人，未免太過殘忍，斷然不能這樣做。”于是，魯穆公說：“那就不曬尪者了，改曬巫婆吧！”縣子認(rèn)為，這同樣是迂闊之舉，依然不可。魯穆公無奈，最后提出遷徙大的集市，縣子這才表示同意。

　　某年，吳王夫差率領(lǐng)軍隊(duì)入侵陳國(guó)，他們砍伐神社的樹木，殺死患有傳染病的百姓，所到之處，表現(xiàn)非常惡劣。吳軍回國(guó)時(shí)，陳國(guó)的太宰噽奉命前往送行。夫差自以為得勝而歸，聲名顯赫，要太宰噽評(píng)價(jià)吳軍的“軍聲”。太宰噽說：“自古以來，攻伐有罪之國(guó)的仁義之師，都不會(huì)去砍伐該國(guó)神社的樹木，不殺害病人，也不俘虜頭發(fā)花白的老者，為的是體現(xiàn)人道。如今貴軍連病人都?xì)?，所以，可以稱你們?yōu)?lsquo;殺害病人之師’。”夫差說：“如果我們歸還你們土地，釋放俘虜，你又將如何稱呼我的軍隊(duì)？”太宰噽說：“君王討伐敝國(guó)犯下的罪行，但又憐憫我們而赦免之，還愁沒有好的軍聲嗎？”

　　《禮記·檀弓》里的這兩個(gè)例子，讓我們走進(jìn)了仁者的視野，我們由此可以看到，古代禮家是把仁愛作為判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)的。我們無法想象，這些人怎么會(huì)去吃人，怎么會(huì)去復(fù)辟奴隸制？

　　古人把合于理的制度稱為“禮制”?！蹲髠鳌飞嫌性S多“君子曰”，都是一些思想家或者政治家品評(píng)歷史的話語。他們總是用“禮也”，或者“非禮也”來做評(píng)定。所謂“禮也”，就是符合天理或者道德的做法；“非禮也”就是不符合天理或者道德的做法。以前，我們常常有一種成見，認(rèn)為禮不過是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。但是，我們一條一條去查看這些評(píng)語前面的史事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)恰恰相反，其中大量的評(píng)語是批評(píng)執(zhí)政者的。例如，魯隱公五年，作為國(guó)君的隱公，居然要到棠這個(gè)地方去看人打魚，臧僖伯勸阻說，根據(jù)先祖相傳的制度，國(guó)君有做自己應(yīng)該做的事情，怎么可以放下該做的事不做，而去看打魚呢？隱公不聽，還是去了。結(jié)果史官就用“公矢魚于棠”這五個(gè)字記錄在案，作為警示?！蹲髠鳌酚?ldquo;非禮也”作為對(duì)這件事的評(píng)語。

　　我們?cè)倥e一個(gè)例子。根據(jù)春秋時(shí)期的禮制，諸侯宮廟的楹柱不施油漆，椽子不加雕刻?？墒囚斍f公為了迎娶夫人哀姜，先是“丹桓宮之楹”，就是把桓公之廟的楹柱都刷成了紅色。接著又“刻桓宮桷”，就要雕鏤桓公之廟的椽子。大夫御孫勸諫說：我聽說這樣一句話：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”魯國(guó)的先君都有共德，而您居然做這種大惡之事，這恐怕不妥吧？御孫這句話里面的“共”，是“洪”的假借字，洪是大的意思。。“德之共”，就是德之洪，是德里面的大者。而莊公的奢侈之舉，正是“惡之大”者。所以，魯國(guó)的史官把這兩件事都記了下來?！蹲髠鳌吩u(píng)論說，莊公做的這兩件事“皆非禮也”。

　　當(dāng)時(shí)的政治家談到“禮”的時(shí)候，都是把道德作為它的注腳的，下面我們?cè)賮砼e幾個(gè)例子。比如，《左傳》僖公二十七年，趙衰說：“說《禮》、《樂》而敦《詩》、《書》?！对姟贰ⅰ稌?，義之府也；《禮》、《樂》，德之則也；德、義，利之本也。”把禮樂看作是“德之則”?！蹲髠鳌废骞荒?，叔向說：“會(huì)朝，禮之經(jīng)也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮，失政；失政，不立，是以亂也。”把禮看作是推行政令的車子，而政令則是以身相守的道德原則，丟了就會(huì)出亂子?！蹲髠鳌氛压?，叔向說：“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。”則禮與忠信、謙讓又是互為表里的東西。

　　禮的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是重視人與人之間的溫情，從某種程度來說，禮就是為了情感而制作的，所以《禮記》說“禮者，因人之情而為之節(jié)文”。例如，父母雙親去世，人雖然不在了，但是彼此的感情還在，所以子女每逢季節(jié)轉(zhuǎn)換，或者歲末的時(shí)候，應(yīng)該通過祭祀的方式來追思自己的親人。祭祀的時(shí)候要誠敬，應(yīng)該“事死如事生”，要像侍奉生者那樣侍奉死去的親人。所以《論語》上說，對(duì)待父母至親，要做到“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。這是為了培養(yǎng)子女與父母之間的親情。

　　諸君臣之間雖無血肉關(guān)系，但長(zhǎng)期共事，彼此的情誼非同一般，所以當(dāng)一方死亡時(shí)，另一方在情感上有所表現(xiàn)，才是符合于禮的。晉國(guó)大夫智悼子（荀盈）死，尚未埋葬，晉平公即開懷飲酒，并命樂師師曠、近臣李調(diào)陪飲，又鼓鐘助興。杜蕢聽說后，直接進(jìn)入寢門、上堂，斟酒命師曠喝下，又斟酒命李調(diào)喝下，然后自飲一杯，下堂欲走。晉平公怪而問其故。杜蕢說：紂王死于甲子日，夏桀流放于乙卯日，后來的君王無不把甲子、乙卯作為忌日，不敢奏樂。此時(shí)，晉國(guó)大臣智悼子的靈柩尚停在堂上，悲痛遠(yuǎn)比甲子、乙卯之日為大。師曠身為晉國(guó)樂師，居然沒有提醒國(guó)君，所以，我讓他喝罰酒。而李調(diào)是國(guó)君的近臣，竟然貪此酒食而忘記國(guó)君的過錯(cuò)，所以也要喝罰酒。晉平公問：可你自己也喝了罰酒，這又為何？杜簣說：我不過是執(zhí)掌膳食的宰夫，卻超越職權(quán)，過問起國(guó)君的過失，所以也要受罰。于是，杜簣洗過酒爵，斟上酒，高高舉起。晉平公慚愧無似，對(duì)左右侍者說：“將來我死后，一定不要廢去這個(gè)酒爵，要永遠(yuǎn)記住杜簣的勸戒。”后來，人們把宴會(huì)結(jié)束前的最后一次獻(xiàn)酒稱為“杜舉”，即緣于此。

　　儒家主張，父子之情為人間最為真摯的情感，應(yīng)該超越政權(quán)、金錢等等。晉獻(xiàn)公死時(shí)，重耳（即晉文公）正在國(guó)外流亡。秦穆公派人前往吊唁，同時(shí)建議他利用獻(xiàn)公新亡，國(guó)中舉喪的機(jī)會(huì)，回國(guó)奪取政權(quán)。重耳聽從舅犯的意見，拒絕了秦穆公的建議，對(duì)使者說：“我長(zhǎng)久逃亡在外，父親去世而不能回國(guó)哭泣盡哀，哀慟無比，哪有心思去奪權(quán)？”說罷磕頭觸地，不敢拜客受吊，哭著起身，也不與使者說私話。使者回國(guó)向秦穆公報(bào)告出使經(jīng)過。秦穆公稱贊重耳仁義，說：“重耳只磕頭觸地而不拜，說明他不敢以獻(xiàn)公的繼承人自居，所以也不敢拜客受吊?？拗鹕?，表明他對(duì)父親的真摯情感。不與使者說私話，說明他沒有趁喪奪權(quán)的念頭。”

　　以上史事哪里有半點(diǎn)擁護(hù)奴隸制的影子？■