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　　法國(guó)16世紀(jì)著名作家拉伯雷在他的經(jīng)典作品《巨人傳》中強(qiáng)調(diào)，人對(duì)知識(shí)的追求是人全面發(fā)展的動(dòng)力，在他看來(lái)，所謂巨人不僅指身材高大，更是指智慧和力量的突出。對(duì)物質(zhì)的追求固然重要，但正是對(duì)知識(shí)的不懈追求才真正體現(xiàn)了人的一種巨大生命力。

　　他還認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不是靠他的身份和地位，而是靠他的才干和美德。在個(gè)人利益和集體利益關(guān)系上，集體利益更為重要，因?yàn)榧w利益保不住，個(gè)人利益也會(huì)受到損失。

　　四百多年后，再度崛起的中國(guó)成了世界工廠，我們的產(chǎn)品充滿這個(gè)地球的各個(gè)角落，“中國(guó)制造”也成為流行語(yǔ)言。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們已經(jīng)躋身強(qiáng)國(guó)之列，堪稱巨人，但是，在對(duì)知識(shí)的追求上，我們并沒(méi)有達(dá)到領(lǐng)先世界的水平。換句話說(shuō)，物質(zhì)上的極大豐富并沒(méi)有使我們國(guó)人認(rèn)知達(dá)到一個(gè)相應(yīng)的高度，一個(gè)可以讓世人信服的高度。而無(wú)論是在未來(lái)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整還是城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，我們需要的不僅是物質(zhì)，更是知識(shí)，以及由此衍生出的開(kāi)拓性智慧和創(chuàng)新精神，以及實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)社會(huì)主旋律的有效路徑。

　　只有實(shí)現(xiàn)了這些，人們才能感受到真正的幸福，而不是像現(xiàn)在國(guó)人那樣，雖然有錢了，但感覺(jué)不到幸福。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“幸福”不僅僅是物質(zhì)的，更重要的是精神及其背后的知識(shí)承載量。

　　拉伯雷之后，法國(guó)另一個(gè)天才、空想社會(huì)主義者圣西門也將物質(zhì)和精神做了區(qū)分，第一次指出物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的幸福指數(shù)。

　　在物質(zhì)層面上，幸福指的是：人們生活在吃得好、穿得美、住得好、能夠隨意旅行、到處都可以得到生活必需品和生活上美好東西的國(guó)家里。

　　在精神層面上，幸福指的是：很高的智力發(fā)展水平，很強(qiáng)的美術(shù)鑒賞能力，豐富的關(guān)于自然規(guī)律和自然現(xiàn)象變化方式的知識(shí)，普遍的人與人彼此善意相待的態(tài)度，這樣的話，他們精神方面的幸福也是最美滿的。

　　圣西門總結(jié)道：一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)，第一應(yīng)該盡可能使大多數(shù)人過(guò)上幸福生活，第二應(yīng)該使個(gè)人收入和個(gè)人才能的發(fā)揮以及貢獻(xiàn)成正比，使社會(huì)中更有才能和更有德行的人擁有更多的機(jī)會(huì)居于社會(huì)前列，而不管他們出身于什么家庭。

　　改革開(kāi)放經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)人已經(jīng)達(dá)到圣西門“空想”的物質(zhì)水平。在吃的方面我們有充足的糧食供應(yīng)，商店里食品琳瑯滿目程度甚至超過(guò)西方國(guó)家；在穿的方面我們更號(hào)稱是“世界加工廠”，中國(guó)紡織品出口可以傲視全球；在住的方面國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)市場(chǎng)近十幾年發(fā)展飛速；至于外出旅行，國(guó)人游客不僅一次次讓國(guó)內(nèi)景點(diǎn)爆滿，還可以隨意到任何一個(gè)國(guó)家去旅游，中國(guó)人出現(xiàn)在世界的數(shù)量和頻率太高太大了，以至于現(xiàn)在無(wú)論地球上哪個(gè)地方出現(xiàn)事故，我們第一時(shí)間都要問(wèn)那里是否有中國(guó)人。

　　而在精神層面上的幸?？赡苁俏覀冞@個(gè)急功近利社會(huì)最為欠缺的。這個(gè)社會(huì)缺乏的不是投資大量而無(wú)序的基礎(chǔ)建設(shè)，不是建設(shè)那些壽命只有三十年的公路和橋梁，這個(gè)社會(huì)最需要的基礎(chǔ)建設(shè)就是教育，就是先進(jìn)知識(shí)和優(yōu)良傳統(tǒng)的推廣和發(fā)揚(yáng)。

　　因?yàn)橛兄R(shí)才能體會(huì)幸福，才能享受幸福，就像喝紅酒不是為了干杯而是為了品味，收藏字畫不是為了炫耀而是為了欣賞，了解自然規(guī)律不僅僅是為了出行方便，而且是使得人和自然更為和諧，和周圍以至于全人類和平相處不僅僅是為了相互的利益，而且是出于友善和寬容之心。

　　有知識(shí)就會(huì)包容，就會(huì)作善舉，因?yàn)樗麄儠?huì)判斷和比較；富裕階層和成功人士就不會(huì)為富不仁，因?yàn)樗麄冎滥就笆⑺吭黾?，只有將短板加長(zhǎng)才能承載增加的水量。他們就會(huì)主動(dòng)幫助弱勢(shì)階層和失意者，這樣整個(gè)社會(huì)就不會(huì)緊繃神經(jīng)，維穩(wěn)的成本就會(huì)大大降低，社會(huì)動(dòng)蕩的幾率就會(huì)大大減少。

　　因?yàn)橛兄R(shí)，能夠理解幸福；因?yàn)橛兄R(shí)，能夠享受幸福。中國(guó)有句老話叫做“身在福中不知福”就是缺乏見(jiàn)識(shí)的表現(xiàn)。榮華富貴并非都意味著幸福。在瑞士，百萬(wàn)富翁甚至億萬(wàn)富翁生活得都非常低調(diào)，而在美國(guó)，街頭上行走的大胖子常常是沒(méi)受過(guò)更高教育的人。事實(shí)上，匱乏的物質(zhì)生活并不會(huì)泯滅天才，而精神上的空虛倒是常常令人一事無(wú)成。如同憂郁癥和心靈創(chuàng)傷比一場(chǎng)車禍更不容易治愈一樣，精神上的不幸福比物質(zhì)上的不幸福更令人難以接受。

　　圣西門和馬克思都是在拮據(jù)生活中寫出傳世之作的。圣西門曾經(jīng)窮得一塌糊涂，后來(lái)落到被自己前傭人收留的境地；而之后的馬克思在比利時(shí)流亡期間被催債房東逼迫得像流浪貓似的一次次搬家，多虧恩格斯相助才能靜心寫出《共產(chǎn)黨宣言》。

　　馬克思在中學(xué)畢業(yè)前夕，班里的同學(xué)談?wù)撟约旱睦硐胫鞠?，有的說(shuō)想經(jīng)商發(fā)財(cái)，有的愿意當(dāng)醫(yī)生，有的愛(ài)上了神甫的職位。而馬克思卻有他自己獨(dú)特的想法，他寫道：“我們選擇職業(yè)所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸福。”

　　馬克思說(shuō)的人類幸福就是以知識(shí)為載體、物質(zhì)為基礎(chǔ)的一種高層次上的幸福。如果施以同樣的教育機(jī)會(huì)，就能讓那些出現(xiàn)在歌劇院的有閑人士、飛機(jī)場(chǎng)的商務(wù)過(guò)客和長(zhǎng)途汽車站上的農(nóng)民工朋友具有類似的精神面貌，而不是像現(xiàn)實(shí)中那樣呈現(xiàn)出三種階層。