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　　牛郎、織女稱謂，始見于《詩經(jīng)》，自此以后，典籍記載不絕如縷。由天上星辰，變?yōu)槿碎g故事，由河漢象形，演為人間七夕，傳說故事在傳承中代代相傳，不斷豐富完善；民間習(xí)俗在傳承中日益豐富、定型，不斷強(qiáng)化傳承主體和民俗母題。農(nóng)耕文明的文化圖式在傳承中日益典型化。

　　在人民傳承的民俗和民間歌謠，以及文人雅士的千古傳唱中，七夕和牛郎織女傳說表達(dá)與傳遞著中國人千年不變的農(nóng)耕理想，表達(dá)和傳遞著我們的生態(tài)理想、田園景色、山水風(fēng)光、生活態(tài)度和家庭美德。它是我們對人與自然和諧追求的象征，是人對自然之美的思念、牽掛、享用、守望和永恒的企盼；是我們對美好愛情的謳歌和贊頌，是對女性、女權(quán)、女神的禮贊，也是對手工、巧手、女紅、織繡的贊美。

　　以牛郎織女傳說為核心的七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中具有獨特文化范式的節(jié)日與傳說。牛郎織女傳說在中國民間文學(xué)中具有傳承時間悠久、傳播范圍廣泛的特征，是我國最具影響力的民間四大傳說之一。四大傳說分別表征著中國民間對人與動物的關(guān)系（《白蛇傳》）、人與人的社會關(guān)系（《孟姜女》）、人與人的性別關(guān)系（《梁山伯與祝英臺》）、人與天（神）的關(guān)系（《牛郎織女》）的集體記憶。牛郎織女傳說是早期中國仰望星空時留下的美好想象和美麗傳說。七夕節(jié)是我國古代天文歷法的文化結(jié)晶，是我國農(nóng)歷歲時的一個重要節(jié)點，也是傳統(tǒng)節(jié)令“正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九”月數(shù)、日數(shù)吉祥雙重的序列之一。吉祥的歲時節(jié)點逐漸演變?yōu)榧獞c的節(jié)日。這是一年之中為數(shù)不多的節(jié)日，因而也是一年之中最為重要的時日之一。

　　中國的農(nóng)業(yè)起源時間早，傳承時間長。從河姆渡文化發(fā)現(xiàn)有稻作采集栽培的遺物看，迄今已有7000年以上的歷史。秦漢以降，我國歷史步入封建社會，標(biāo)志著農(nóng)耕文明的全面發(fā)育、普及和成熟，從此以后，穩(wěn)定發(fā)展兩千多年。七夕節(jié)如牛郎織女傳說正在這一歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展和傳承的。可以說，七夕文化伴隨著中華民族農(nóng)耕文明發(fā)育、發(fā)生、發(fā)展的全過程。牛郎與織女，日出而作、日入而息，男耕田、女織布，夫妻恩愛、男孝女順，兒女繞膝、心靈手巧，農(nóng)耕桑麻、天人合一。牛郎織女傳說及其美滿婚姻家庭生活，呈現(xiàn)的是中國農(nóng)耕文明的理想，標(biāo)示著一幅農(nóng)耕文明的經(jīng)典圖式。

　　牛郎、織女稱謂，始見于《詩經(jīng)》，自此以后，典籍記載不絕如縷。由天上星辰，變?yōu)槿碎g故事，由河漢象形，演為人間七夕，傳說故事在傳承中代代相傳，不斷豐富完善；民間習(xí)俗在傳承中日益豐富、定型，不斷強(qiáng)化傳承主體和民俗母題。農(nóng)耕文明的文化圖式在傳承中日益典型化。

　　七夕文化作為我國農(nóng)耕文明經(jīng)典圖式的主要要素包括：

　　1.男耕女織的日常生活模式。我國農(nóng)業(yè)起源歷史悠久，比之歷史更悠久的是我國婦女的針織史和桑蠶史。早在數(shù)萬年前的山頂洞人遺址中，就有骨針遺物的發(fā)現(xiàn)，這是震驚世界的發(fā)現(xiàn)，也是震驚人類的發(fā)明。山頂洞人不僅佩戴骨、貝、石制的首飾、身飾，其骨針制作也巧奪天工，無比精美與精巧。針織的發(fā)明，是一切桑麻、紡織、編織、裁縫、刺繡、絲綢的先聲。中國絲綢聞名于世，享譽(yù)世界，正是中國婦女最偉大的貢獻(xiàn)和最醒目的文化身份。而由中國男性發(fā)明創(chuàng)造實踐的農(nóng)耕文明和土地耕作種植，使我們的生存從此獲得了永久的保障。男耕女織，衣食無憂，這就是幾千年來中國人的生存模式，也是中國人的生存理想。這也是牛郎織女傳說產(chǎn)生的文化土壤。

　　2.天人合一的人與自然的世界觀。早在整理記錄了最早的牛郎織女稱謂的《詩經(jīng)》時代，整理者孔子就形成了他的“天人合一”的思想。所謂“天人之際，合而為一”，這就是人與自然（天）的統(tǒng)一的思想，即人與自然的關(guān)系是交融的、相關(guān)的、一體的。子曰：“天何言哉！四時生焉，百物生焉，天可言哉！”“巍巍乎，唯天為大。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所以，孔子的思想也包括了“不違農(nóng)時”，按四時節(jié)氣的自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)智慧，所謂“使民以時”（《論語·學(xué)而》）。這也就是天文與人文的統(tǒng)一。牛郎織女的傳說盛行和傳講于七夕之際。七夕之時，人們要細(xì)心體味天上（宇宙）的聲響，要遙想天上的人神相會，要祈求天的庇佑和賜予。這些節(jié)俗的儀式和過程，就是對自然的敬畏，對天地、人神、男女的溝通，是這三種關(guān)系的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合。在這一天，人們要感悟、感想、感懷、感動、感生于人與自然、天與人的合一和一體。這正是不違農(nóng)時、靠天吃飯的農(nóng)耕文明的基本思維模式。

　　3.男孝女巧的理想化的人格模式。由牛郎織女傳說衍生和變異出的董永與七仙女傳說，使此一傳說更趨理想化。兩則傳說使牛郎、織女原型更加人格化、理想化。牛郎和董永的性格定型為忠厚、持家、耕作、孝道、誠實、善良、勤勞、忠貞、勇敢等等，織女、七仙女則塑造定型為機(jī)智、聰穎、善良、溫順、心靈、手巧、堅貞、樸實等等。這兩種男女人格的統(tǒng)一和結(jié)合，是幸福生活的典型和光輝范式。這也是農(nóng)耕文明的田園風(fēng)景和家園模范。

　　由于七夕節(jié)在漫長的歷史長河中不絕地傳承，七夕文化的農(nóng)耕文明圖式在中國文化文明史中像一座豐碑一樣矗立在一代又一代中國人民的文化景象中。七夕傳說的反復(fù)講說，七夕民俗的家家作為、全民共度，使七夕成為中國節(jié)日的經(jīng)典。晚到明代，七夕講牛郎織女傳說的節(jié)日儀式景象還廣見于民間。明代田汝成的《西湖游覽志余》記載：“七夕，人家設(shè)花果酒肴于庭心或樓臺之上，談牛女渡河。”也就是說，七夕是要講牛郎織女故事的。民國年間河北省的《新河縣志》記載：“星夜，村中老嫗于月下說牛郎配織女故事。”至于七夕習(xí)俗記載，更是廣泛見于史籍。宋吳自牧《夢粱錄》（卷四）載：“七月七日，謂之七夕節(jié)，其日晚晡時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭，安排宴會，以賞節(jié)序。又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。”這是七夕的全民性、儀式性記載，此中隱藏著七夕傳承不絕的文化奧秘。唐以來的七巧、七夕詩詞多如牛毛，此中也可見七夕盛況之一斑。如：“七夕今宵看碧宵，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾百條。”（唐·林杰《乞巧》）“長安城中月如練，家家此夜持針線。”（唐·崔顥《七夕》）“七夕針樓看水狼，家家小婦拜天孫。”（明·王世禎《都門竹枝詞》）從唐代到明代，時間和日歷翻過去了幾個朝代近一千余年時間，但他們的詩中還是寫到了七夕之時一成不變的“家家乞巧”、“家家此夜”、“家家小婦”的全民文化傳承景象。這就是說，只要農(nóng)耕文明的樣式不變，這種文明的經(jīng)典圖式就必然代代相傳，亙古不絕。

　　在七夕節(jié)和牛郎織女傳說中，農(nóng)耕的圖式還集聚著眾多的文化意象，共同營造出濃郁的農(nóng)耕文明的豐富的圖像。比如，甘肅西和縣七夕民俗中的生動豐富的遺存中有完整的祭祀儀式，有豐富多樣的民間歌謠，有女性的民俗和女性的歌謠；廣東東莞市等地的七夕民俗突出地強(qiáng)調(diào)供案制作、手工技藝、公仔（泥偶）制售，把女性手工、女紅和織女祭祀加以“特化”發(fā)展，形成獨特的七夕風(fēng)俗；山西和順縣的七夕強(qiáng)化了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)情的山水傳說，把自然景觀依附七夕傳說，形成一系列與牛郎織女故事相吻合的風(fēng)物傳說和文化景觀，構(gòu)建起獨特的七夕文化的田園和生態(tài)樣式。

　　歷代文化墨客吟誦七夕的詩詞文賦，也形成了獨特的七夕文化風(fēng)景。文人墨客們謳歌這一純樸的田園的農(nóng)耕風(fēng)俗，他們也引申、升華牛郎織女故事的精神意蘊(yùn)。曹植《九詠》抒發(fā)了對牛郎織女分離的同情和嘆息，宋代詩人謝惠連《七夕詠牛女詩》、顏延之《織女贈牽牛詩》也抒發(fā)了此中的別離與思念。最著名的是李商隱的《七夕》、杜甫的《牽?？椗?、李賀的《七夕》、孟浩然的《他鄉(xiāng)七夕》、白居易的《七夕》《長恨歌》、歐陽修的《鵲橋仙》、秦觀的《鵲橋仙》（中有“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”句）、柳永《二郎神》等等，莫不把此中愛、恨、別、離、情、思、愴、痛，寫得動人感人，哲思雋永。

　　在人民傳承的民俗和民間歌謠，以及文人雅士的千古傳唱中，七夕和牛郎織女傳說表達(dá)與傳遞著中國人千年不變的農(nóng)耕理想，表達(dá)和傳遞著我們的生態(tài)理想、田園景色、山水風(fēng)光、生活態(tài)度和家庭美德。它是我們對人與自然和諧追求的象征，是人對自然之美的思念、牽掛、享用、守望和永恒的企盼；是我們對美好愛情的謳歌和贊頌，是對女性、女權(quán)、女神的禮贊，也是對手工、巧手、女紅、織繡的贊美。一年一度鵲橋會，一年一度七夕節(jié)。強(qiáng)權(quán)、阻隔、時間限制、空間隔離，終究阻擋不了兩情相悅、人神相睦、天人相合、愛情相生。

　　農(nóng)耕文明是產(chǎn)生于前工業(yè)時代的文明樣式。但是，農(nóng)耕文明決不是過時的、可以棄之不要的舊物件，它是我們的過去，也是我們的未來。在今天，農(nóng)耕文明也仍然是城市社會和工業(yè)文明的后花園或山水田園風(fēng)景。農(nóng)耕文明是工業(yè)、后工業(yè)社會及其時代的有機(jī)組成，是我們今天的生態(tài)景觀、生態(tài)智慧、生態(tài)世界。德國哲學(xué)家莫爾特曼說：“以前的文明絕不是‘原始社會’，更不是‘欠發(fā)達(dá)社會’。它們是極其復(fù)雜的均衡系統(tǒng)——人與自然之間關(guān)系的均衡，人與人之間關(guān)系的均衡以及人與‘神’之間關(guān)系的均衡。”這也就是七夕和牛郎織女傳說作為農(nóng)耕文明經(jīng)典圖式的文化意義。