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　　中國(guó)最大的信仰，是對(duì)世俗權(quán)利的信仰，世俗權(quán)利是以人而不是以神為載體，而人是上帝和魔鬼精神的混合，因此中國(guó)文化的精神信仰是中庸之道，即己所不欲，勿施于人。

　　中國(guó)文化比如孔子，希望中庸之道能夠成為絕對(duì)精神，還有現(xiàn)代馮友蘭也是如此，但是中庸之道不可能成為絕對(duì)精神，因?yàn)樗幕A(chǔ)是禮制的世俗利益關(guān)系，即制度性不平等關(guān)系。

　　中國(guó)文化不可避免的會(huì)周期的“禮崩樂(lè)壞”，因?yàn)槭浪椎?ldquo;禮”精神是不牢靠的，是不能像宗教一神論精神信仰屹立不倒的，所謂“禮崩樂(lè)壞”，就是以農(nóng)民起義為標(biāo)志的中庸之道“禮”精神文化的破產(chǎn)，這種文化破產(chǎn)就是它的文化基礎(chǔ)會(huì)造反，即農(nóng)民事實(shí)上是中國(guó)文化“禮”精神的最低社會(huì)等級(jí)。

　　但是因?yàn)橹袊?guó)專(zhuān)制根深蒂固，中國(guó)禮文化雖然不斷的歷史破產(chǎn)，但是又能生生不息，每一次禮文化破產(chǎn)，僅僅是禮文化的重新洗牌而已，中國(guó)文化又會(huì)開(kāi)始新一輪禮文化復(fù)興。

　　孔子受到中國(guó)人尊敬，是因?yàn)樗叛鋈柿x的善。

　　但是孔子過(guò)于樂(lè)觀的把善建立在人性自我認(rèn)知的良心基礎(chǔ)之上，既然良知是人性的主流，那么自然合理的社會(huì)是由賢惠的人治理的，即上智下愚，社會(huì)因此就能實(shí)現(xiàn)自然有序的德化統(tǒng)治。

　　因此孔子由善的信念過(guò)渡到善政治權(quán)利的信念，即克己復(fù)禮的信念，最終便和絕對(duì)專(zhuān)制權(quán)力合二為一，這便是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。

　　注意儒家文化一旦徹底政治化，就不具有“道”精神的純粹性，而是被稱(chēng)呼為“術(shù)”，“術(shù)”的概念是高度實(shí)用主義的，是經(jīng)世致用的，因此中國(guó)文化崇拜的儒家文化，事實(shí)上是一種世俗權(quán)利實(shí)用性思想工具，而絕不是一種神圣的絕對(duì)精神。

　　這便是孔子又不斷的被責(zé)疑的原因，也是中國(guó)文化精神信仰缺失的原因。

　　本文是閱讀人民日?qǐng)?bào)《珍視我們自己的信仰（名家筆談）》（作者趙啟正）有感而發(fā)。■