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　　中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。盡管人均國(guó)民所得仍然很低，不管從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但是有沒(méi)有文化上的崛起？顯然沒(méi)有。中國(guó)崛起了，經(jīng)濟(jì)生活富裕起來(lái)了，但既沒(méi)有贏得國(guó)際社會(huì)的尊重，也沒(méi)有使得本國(guó)的老百姓更幸福。

　　無(wú)論是內(nèi)政還是外交，越來(lái)越多的人感到很生氣。不過(guò)，這種現(xiàn)象實(shí)際上很容易理解。人們必須提問(wèn)，除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力之外，中國(guó)還能提供什么呢？能夠提供給老百姓一種道德生活嗎？能夠提供給國(guó)際社會(huì)一種可供選擇的文化或者價(jià)值嗎？

　　答案是顯然的。從內(nèi)部說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的崛起已經(jīng)導(dǎo)致了全社會(huì)的道德危機(jī)。盡管社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致舊道德體系的解體，新道德體系又是怎樣的呢？沒(méi)有道德體系，社會(huì)難以生存。從外部來(lái)說(shuō)，缺乏一種吸引人的文化和其所體現(xiàn)的價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)崛起往往被視為是非?？膳碌氖禄蛞环N威脅。中國(guó)也意識(shí)到了這點(diǎn)，因此也努力向外推銷自己的文化。沒(méi)有新的思想和價(jià)值，只好求助于孔子，辦孔子學(xué)院；而孔子學(xué)院又被簡(jiǎn)化成學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言文字。無(wú)論是辦孔子學(xué)院的人還是從事其它媒體傳播的人都不知道，他們要傳播什么樣的文化和價(jià)值。

　　王賡武先生把今天中國(guó)的崛起稱為第四次崛起。歷史上，中國(guó)至少曾有三次被公認(rèn)為地區(qū)最強(qiáng)大的國(guó)家，因此人們也把中國(guó)的再次崛起稱為“復(fù)興”。既然中國(guó)崛起過(guò)，人們可以從崛起的歷史中學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，諸如國(guó)家是如何崛起的？又是如何衰落的？

　　根據(jù)王先生的看法，第一次崛起是從公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)，即從秦朝統(tǒng)一中國(guó)到漢朝。在漢朝，中國(guó)的影響力到了朝鮮半島和東南亞部分地區(qū)。漢朝周邊的很多國(guó)家進(jìn)口漢朝的商品和技術(shù)，主要是絲綢、紙張、陶瓷以及陸軍和海軍技術(shù)。在這個(gè)階段，中國(guó)給人印象最深刻的是經(jīng)濟(jì)和文化。

　　漢之后的400多年里，中國(guó)四分五裂為幾個(gè)動(dòng)蕩不安的小國(guó)。但7世紀(jì)唐朝的建立宣布了中國(guó)的第二次崛起。唐朝的影響力傳播到了日本和東亞其它地區(qū)，維持了近300年，這時(shí)的中國(guó)完全不同于漢朝。唐朝的強(qiáng)大和其外在影響得益于其高度的開放。唐朝不僅文化上開放，政治上也開放，被西方學(xué)者稱為“開放的帝國(guó)”。佛教的傳播和北方游牧部落在中原定居，這兩種影響的強(qiáng)大混合力塑造出了一個(gè)新的國(guó)家，顯示出其高度的世界性。高度開放也迎來(lái)了一個(gè)貿(mào)易和工業(yè)不斷增長(zhǎng)的時(shí)代。來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的商人和旅行者帶來(lái)的新東西，不僅豐富了中國(guó)人的生活，而且對(duì)中國(guó)文化做出了貢獻(xiàn)，由此造就了一個(gè)中國(guó)歷史上真正的全盛時(shí)期。

　　1368年，明朝建立，中國(guó)由此實(shí)現(xiàn)了第三次崛起，持續(xù)了約400年。這期間，儒家思想重新被確立為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想。這與前兩次相比要遜色得多，因?yàn)橹袊?guó)的政治文化開始變得十分保守。閉關(guān)鎖國(guó)的政策導(dǎo)致國(guó)家江河日下。盡管明朝加強(qiáng)防御，仍不斷遭到來(lái)自周邊的侵襲，并最終被滿族人所征服。雖然建國(guó)之初的清朝非常強(qiáng)大，而且更具侵略性，但在此之后的統(tǒng)治中卻更多地延續(xù)了明朝的保守和閉關(guān)鎖國(guó)政策，最終衰落下去。1840年，強(qiáng)大的英國(guó)進(jìn)攻中國(guó)時(shí)，清政府統(tǒng)治下的中國(guó)已沒(méi)有還手之力了。

　　缺乏創(chuàng)新氣魄的崛起

　　今天中國(guó)的崛起，至少到目前為止，并不像漢唐，而更像明（清）朝。既沒(méi)有漢那樣的制度創(chuàng)新，也沒(méi)有唐朝那樣的開放和文化崛起。唯一和前面三次崛起相同的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和隨之而來(lái)的軍事力量的增強(qiáng)。盡管經(jīng)濟(jì)因?yàn)槿蚧兊孟喈?dāng)開放，文化基本上還處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，在拒絕接受普世價(jià)值的同時(shí)，又沒(méi)有內(nèi)部的文化創(chuàng)造力。

　　今天中國(guó)的崛起模式，有可能重復(fù)明朝的悲劇，即在國(guó)家真正崛起之前就開始衰落。明朝在體制和思想上的閉關(guān)鎖國(guó)，使得中國(guó)失去了成為一個(gè)海洋國(guó)家的機(jī)會(huì)。明朝是世界海洋世紀(jì)的開端。當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)論從國(guó)家還是社會(huì)，都比任何國(guó)家都具備成為海洋國(guó)家的能力。鄭和下西洋是國(guó)家能力的象征，而在東南沿海“異常猖獗”的“海盜”，則是民間海洋能力的象征。但沒(méi)有思想的創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，王權(quán)庇護(hù)下的巨大既得利益，扼殺了中國(guó)通往海洋國(guó)家的道路。

　　文化崛起對(duì)一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)被低估。漢唐的崛起在于文化，其最終衰落也在于文化。如果文化不能崛起，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)甚至政治產(chǎn)生嚴(yán)重的制約。從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，沒(méi)有思想的產(chǎn)生，就不會(huì)有制度上的創(chuàng)新，最終必然導(dǎo)致封閉和衰落。從外部來(lái)說(shuō)，沒(méi)有思想的產(chǎn)生，就不能提供有吸引力的文化和價(jià)值觀。如果光有經(jīng)濟(jì)上的崛起和與之相關(guān)的軍事化，就會(huì)被視為是“霸道”和“威脅”，從而惡化國(guó)際關(guān)系環(huán)境。

　　文化沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)崛起，首要的因素是經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。盡管人們可以觀察到經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)崛起的案例（漢唐），但也可以觀察到經(jīng)濟(jì)崛起沒(méi)有導(dǎo)致文化崛起的案例（明朝）。經(jīng)濟(jì)崛起和文化崛起并不存在必然關(guān)聯(lián)，兩者不是同一件事情。即使是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的崛起，同樣可以有文化上的崛起。無(wú)論中國(guó)還是西方，很多偉大的思想和文化創(chuàng)造，都是在極其貧困狀況下進(jìn)行的。

　　文化崛起三個(gè)非經(jīng)濟(jì)因素

　　文化創(chuàng)造和政府分權(quán)、文化開放、文化人獨(dú)立這三個(gè)非經(jīng)濟(jì)因素更為相關(guān)。三個(gè)因素中存在其中一個(gè)，可以決定文化創(chuàng)造的出現(xiàn)。分權(quán)和開放導(dǎo)致文化的崛起，這是中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)。歷史上，每次分權(quán)狀態(tài)出現(xiàn)，尤其是皇權(quán)衰落的時(shí)候，文化倒是呈現(xiàn)出復(fù)興的情景。今天的人們并不希望通過(guò)國(guó)家政權(quán)衰落來(lái)獲得文化的崛起；相反，人們大多希望國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)大。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家需要一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)的支撐。但分權(quán)和文化崛起之間的關(guān)系，的確說(shuō)明了國(guó)家政權(quán)什么該管、什么不該管的問(wèn)題。

　　中央集權(quán)和文化衰落也沒(méi)有必然的聯(lián)系。明朝的集權(quán)模式導(dǎo)致了文化衰落；唐朝的集權(quán)模式則走向了文化崛起。為什么？一是不同的集權(quán)模式，二是開放。明朝政權(quán)深入文化領(lǐng)域，國(guó)家政權(quán)掌控了文化，同時(shí)明朝又實(shí)行文化上的“閉關(guān)鎖國(guó)”。唐朝國(guó)家政權(quán)基本上不涉足文化領(lǐng)域，唐朝的文化領(lǐng)域是很典型的自治形式，形成了高度自治的文化“市民社會(huì)”。同時(shí)，唐朝是一個(gè)開放的帝國(guó)，在文化全面向外開放的同時(shí)，能夠把外來(lái)的文化整合進(jìn)自身的主體文化。

　　一個(gè)更為關(guān)鍵的因素就是文化人的獨(dú)立人格。如果人格是獨(dú)立的，沒(méi)有什么因素，包括專制和貧窮，可以阻止文化的創(chuàng)造。俄國(guó)是典型的例子。無(wú)論是沙皇還是共產(chǎn)主義專制，都沒(méi)有阻止俄國(guó)知識(shí)分子的知識(shí)創(chuàng)造。俄國(guó)知識(shí)分子在專制下創(chuàng)造出輝煌的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想。中國(guó)的文化人沒(méi)能在專制下進(jìn)行文化創(chuàng)造，與文化人對(duì)政府的高度依賴有關(guān)。中國(guó)歷史上從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)西方稱之為“知識(shí)分子”的群體，即把思維創(chuàng)造作為終生職業(yè)的社會(huì)群體。

　　很顯然，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化崛起，關(guān)鍵在于調(diào)整政治和文化的關(guān)系。政府從來(lái)就不是文化創(chuàng)造的主體。要政府來(lái)創(chuàng)造文化純屬烏托邦。這并不是說(shuō)政府和文化創(chuàng)造沒(méi)有任何關(guān)系。恰恰相反。在中國(guó)的環(huán)境中，政府決定了文化創(chuàng)造的成?。?/p>

　　第一是政府權(quán)力的邊界。唐朝的政府邊界沒(méi)有對(duì)文化創(chuàng)造造成巨大的阻力，但明朝和清朝的則扼殺了文化創(chuàng)造。今天中國(guó)的政府邊界不像唐朝而像明清。中宣部和文化部的權(quán)力涉足到文化領(lǐng)域的每一個(gè)角落。多年來(lái)，這些部門沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改革，淪落成為一種簡(jiǎn)單的控制機(jī)制。政治權(quán)力對(duì)文化領(lǐng)域的全覆蓋，也導(dǎo)致了文化領(lǐng)域的高度政治化和官僚化，使得最原始的文化創(chuàng)新基因完全不可能。

　　第二是政府的政策，政府支持什么和反對(duì)什么，都會(huì)對(duì)文化崛起產(chǎn)生深刻的影響。在國(guó)際層面，政府的政策在于開放還是封閉。開放導(dǎo)致唐朝文化的崛起，封閉導(dǎo)致明朝缺失文化崛起。中國(guó)的現(xiàn)象是，政府太多的資源被用于控制，太少的資源用于創(chuàng)新。即使投入創(chuàng)新的資源，也是政府認(rèn)可的文化領(lǐng)域。但現(xiàn)實(shí)是，在任何社會(huì)，政府官僚很少懂得文化創(chuàng)新。

　　在中國(guó)最荒唐的現(xiàn)象是，政府對(duì)文化事業(yè)的支持經(jīng)常走向反面，導(dǎo)致其所支持的文化事業(yè)的衰落。佛教領(lǐng)域是典型的例子。無(wú)論從政策上還是資源上，政府大力支持佛教的發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致了佛教內(nèi)部的大面積的腐敗。文藝、文學(xué)等文化領(lǐng)域也同樣。其實(shí)，政府的支持使得這些領(lǐng)域不可避免的衰落，邏輯很簡(jiǎn)單：一旦這些群體可以通過(guò)依附政府生存，他們就失去了進(jìn)步的動(dòng)力，結(jié)果必然是衰敗。其他國(guó)家也有政府支持文化事業(yè)，但一定是通過(guò)放權(quán)讓專業(yè)人士來(lái)做。這種放權(quán)的方法不見得會(huì)導(dǎo)致文化的崛起，但也不會(huì)導(dǎo)向衰落。在中國(guó)，政府也會(huì)放權(quán)，但目的往往不是文化本身，而是通過(guò)政治方法來(lái)達(dá)到政治目的。

　　政府和文化之間的關(guān)系，導(dǎo)致了雙輸局面。政府控制文化導(dǎo)致大部分人對(duì)政府高度依賴，結(jié)果便是文化的衰落。對(duì)那些想保持一些獨(dú)立性的文化人，要生存和發(fā)展，唯一的辦法就是和政府對(duì)抗，造就了另外一種與政府相對(duì)立的文化，也是一種過(guò)分政治化的文化。挑戰(zhàn)政治現(xiàn)狀成了這個(gè)群體文化創(chuàng)新的重要資源。很容易理解，這樣的文化創(chuàng)新（無(wú)論是宗教還是藝術(shù)和文學(xué)）在中國(guó)本身不被政府接受，還會(huì)經(jīng)常受到排擠，而在西方則被人們所叫好，把此稱之為中國(guó)文化的崛起。如果從一個(gè)客觀立場(chǎng)來(lái)看，無(wú)論是政府自己所從事的文化創(chuàng)造，還是為了反政治現(xiàn)狀而從事的文化創(chuàng)造，都很難走向文化的崛起。

　　實(shí)際上，無(wú)論是政府方面的政治化，還是反政治現(xiàn)狀的政治化，都在最大限度上制約著中國(guó)的文化崛起。政治本來(lái)應(yīng)當(dāng)只是社會(huì)的很小一部分，社會(huì)大部分空間是非政治性的。即使是集權(quán)和專制，只要政治權(quán)力具有邊界，文化創(chuàng)造仍然具有巨大的創(chuàng)造空間。

　　毋庸置疑，如果中國(guó)要走唐朝崛起之路而避免明朝崛起之路，唯一的辦法就是進(jìn)行文化體制改革，把文化從政治中解放出來(lái)，從官僚體制中解放出來(lái)，把文化人從政治官僚過(guò)程中解放出來(lái)。只有“把權(quán)力關(guān)在籠子里”，中國(guó)的文化才能崛起?！?/p>

　　（作者是新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所所長(zhǎng)，文章僅代表個(gè)人觀點(diǎn)）