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　　立足中國(guó)實(shí)際，為中國(guó)人民的富裕、為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展而求索，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)出與13億人口的大國(guó)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代使命。

　　為中國(guó)人民的富裕、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而上下求索、不懈努力

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用之學(xué)，產(chǎn)生伊始就把人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)作為自己的使命，中國(guó)人稱(chēng)之為經(jīng)世濟(jì)民?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)誕生，就直逼國(guó)家富裕的主題。1615年，法國(guó)重商主義的代表人物孟克列欽發(fā)表了《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為只要實(shí)行多賣(mài)少買(mǎi)的重商主義政策，國(guó)家就可以富裕起來(lái)。英國(guó)重商主義的代表人物托馬斯·孟在《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》中也持同樣的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密把人民富裕之路的探討上升到經(jīng)濟(jì)體制的層次，1776年在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中把國(guó)民財(cái)富的增加作為自己研究的主題，認(rèn)為分工和交換即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以“富其君又富其民”，進(jìn)而惠及人類(lèi)。19世紀(jì)末，中國(guó)維新派代表人物嚴(yán)復(fù)干脆將這部著作譯為《原富》，獻(xiàn)給清朝的光緒皇帝，但并沒(méi)有引起足夠重視?？梢哉f(shuō)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失之交臂是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的重要原因。

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)人民包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。之所以作這樣的選擇，是因?yàn)閺睦碚撋险J(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以使人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)。但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)踐中的低效使中國(guó)人民開(kāi)始了新的探索，并最終選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)社會(huì)對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和發(fā)展呈現(xiàn)一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象：理論研究和探索先行一步，選擇一個(gè)角度提升既有認(rèn)識(shí)，新的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證后寫(xiě)入黨和國(guó)家的文件，成為全黨全社會(huì)的普遍共識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一過(guò)程中一馬當(dāng)先。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)能使中國(guó)富裕起來(lái)，圍繞建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革使中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來(lái)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)代中國(guó)凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。然而，相對(duì)于數(shù)千年自然經(jīng)濟(jì)、數(shù)十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“歷史遺產(chǎn)”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)畢竟是一個(gè)近似于移植的制度安排。長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形成的對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大行政干預(yù)、利益慣性以及思想觀念加大了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的難度。對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而言，我們還僅僅是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。

　　黨的十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。把這一論斷變成現(xiàn)實(shí)，需要相應(yīng)的制度安排，需要全面深化改革。除此之外，我們還必須普及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，喚起民眾熱情，形成濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍，使廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)激情充分迸發(fā)出來(lái)。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)，把思維方式、行為方式、處理問(wèn)題的方式轉(zhuǎn)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求上來(lái)，改變長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“習(xí)慣”，改變駕輕就熟的老一套。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)著眼于具體的政策、案例，開(kāi)展?jié)櫸锛?xì)無(wú)聲的工作。

　　敏銳地提出問(wèn)題，科學(xué)地分析問(wèn)題，不斷認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究問(wèn)題的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也發(fā)展本身。例如，正是對(duì)1929年大危機(jī)的研究成就了凱恩斯；而后，在對(duì)凱恩斯主義負(fù)面效應(yīng)的研究中又誕生了貨幣主義、供給學(xué)派等。當(dāng)然，做到這一切的前提是經(jīng)濟(jì)學(xué)家敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以科學(xué)的態(tài)度研究問(wèn)題。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時(shí)，每個(gè)時(shí)期都有必須解決的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前面臨的突出問(wèn)題就是如何在做大的基礎(chǔ)上做強(qiáng)，如何持續(xù)發(fā)展。我們之所以能夠迅速做大，是因?yàn)樵?jīng)存在做大的條件。而一旦做大，相應(yīng)的條件也就隨之消失。經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德蒙·費(fèi)爾普斯在《大繁榮》一書(shū)中指出，“活力較弱的經(jīng)濟(jì)體甚至可以在一段時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)出比高活力的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體更高的增長(zhǎng)率……但隨著這些經(jīng)濟(jì)體的相對(duì)位置的提升，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了部分‘追趕’，其增速將回到正常的全球平均水平。”

　　幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都把做強(qiáng)的秘訣指向創(chuàng)新。除了人們熟知的熊彼特和庫(kù)茲涅茨把創(chuàng)新與高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)以外，埃德蒙·費(fèi)爾普斯更是認(rèn)為19世紀(jì)20年代英國(guó)和20世紀(jì)60年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮是廣泛的自主創(chuàng)新的結(jié)果，是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)中原創(chuàng)的本土創(chuàng)意發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛曾對(duì)1909-1949年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行分析，結(jié)論是1/8歸因于人均每小時(shí)資本的增加，7/8是技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。繼而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，創(chuàng)新來(lái)自“草根階層”自覺(jué)的創(chuàng)新沖動(dòng)，來(lái)自一系列相應(yīng)的制度安排。如果能解決創(chuàng)新的環(huán)境和土壤問(wèn)題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就能作出意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。

　　環(huán)境問(wèn)題或曰生態(tài)文明問(wèn)題是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅應(yīng)有前瞻性，而且應(yīng)進(jìn)行有意義的反思。反思可以糾正經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，還可以糾正不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)，如對(duì)GDP認(rèn)識(shí)的不全面以及不擇手段的追求。在一系列的反思中，可以深化對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。所謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)，就是借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，汲取它們的教訓(xùn)，使自己發(fā)展得更好。從一定意義上講，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是充分發(fā)現(xiàn)和挖掘后發(fā)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們沒(méi)有理由把被別人實(shí)踐證明是不好的東西再重新演繹一遍，如不應(yīng)重蹈先污染后治理的覆轍。當(dāng)前，面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，應(yīng)重新思考我們的發(fā)展觀、發(fā)展的衡量指標(biāo)以及發(fā)展的路徑選擇?？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是增進(jìn)人民的福祉，人民的福祉包括良好的生態(tài)環(huán)境，而污染環(huán)境的GDP是與此相背離的。

　　腳踏中國(guó)大地，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來(lái)品，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期幾乎照搬了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，許多人又以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為分析工具。然而，這些理論體系并非中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論概括，因而存在與中國(guó)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，原因在于任何優(yōu)秀的東西都是有條件的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有自己的“優(yōu)秀”，首先是思想的優(yōu)秀，思想的優(yōu)秀通常比技術(shù)（數(shù)理模型）的優(yōu)秀更重要。

　　后發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以借鑒別人，但必須腳踏在自己的土地上。當(dāng)年英國(guó)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，德國(guó)也是后發(fā)展國(guó)家，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有盲從，而是系統(tǒng)地提出了適合本國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)理論。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)，針對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中只有“世界”和“個(gè)人”的觀點(diǎn)，明確提出“國(guó)家”對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，提出適度的貿(mào)易保護(hù)和梯次開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策，明確宣布財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身更重要，而且他所講的生產(chǎn)力近似于現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的制度安排。第二次世界大戰(zhàn)以后，原西德又產(chǎn)生了弗賴(lài)堡學(xué)派，提出并實(shí)踐了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這一理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)保證市場(chǎng)上的充分競(jìng)爭(zhēng)，其主體是企業(yè)，政府的責(zé)任是制定和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)政策、維護(hù)公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序，而不能直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，更不能越俎代庖。德國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)成就證明了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。

　　13億人的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究提供了肥田沃土。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只要對(duì)這種火熱的經(jīng)濟(jì)生活作出獨(dú)到的、前瞻性的理論概括，就能建立自己的理論體系，就能對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作出貢獻(xiàn)。這需要深入火熱的經(jīng)濟(jì)生活。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，像當(dāng)年馬克思那樣，借鑒一切可以為我所用的思想和理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)是改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)、永立潮頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)人民大學(xué)教授）